Tibetan
་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཐས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ལས་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །མ་རིག་པ་སོགས་གསུམ་དང་། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བ་འཕེན་པར་བྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་དཔག་གོ །ཇི་ལྟར་ཚེ་འདིར་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྒྱུ་དང་། འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལྟར། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དག་ལ་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བརྩི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར་འཁོར་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཀྱིས། གསུམ་པོ་རྣམས་ལས་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། །གཉིས་ལས་བདུན་འབྱུང་བདུན་ལས་ཀྱང་། །གསུམ་འབྱུང་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་དེ། །ཉིད་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ལྟ་བས་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསམས་པས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་འདི་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་གི་མཛོད་ཀྱི་གཅེས་པ་ཟབ་མོ་སྟེ། །གང་གིས་འདི་ནི་ཡང་དག་མཐོང་བ་དེས། །སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་མཆོག་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། རྒྱལ་བའི་གསུང་གི་གཅེས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་ག་དང་། རྒྱུ་མེད་པ་དང་བྲལ་བས་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་ཟབ་མོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེས་སངས་རྒྱས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རྣམ་མཆོག་མཐོང་སྟེ། སངས་རྒྱས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་གནས་ལུགས་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་དེས་ཆོས་ཤེས་སོ། །གང་གིས་ཆོས་ཤེས་པ་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤེས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། བཞི་པ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པས་ནི། འཕ
Chinese
是。次第来说，因为是以前际所抛的果和现前成就的果，所以可以推测有以前际的生。无明等三者和贪爱等三者，次第来说，因为是抛未来际的生和现前成就的因，所以可以推测有未来际的生。如现在有的十二支，以前后际的因和果如何安立一样，以前后际的缘起十二支也应如是计算。这样就像火轮一样，就能很好地领会到有支十二支无始无终地流转之理。如论师所说：“从三者中生二者，从二者中生七者，从七者中又生三者，此有轮，自己再三地流转。”就是这样。因此，如上所说的具有特征的缘起，如理作意，为了显示见到法的真如，故说：“此缘起是胜者，语藏之珍甚深法，谁以正见见此者，彼见佛陀胜妙智。”这样说。这样，如上所说的缘起，是胜者的语藏之珍，因为是一切经藏的心要之义。它远离我、他、二者和无因，所以甚深，难以被他人证悟。因此，谁以正确的方式见到此缘起，他就见到了佛陀的真如胜妙智，因为佛陀是以法身来区分的，与缘起的实相无有差别。如《萨鲁绿树经》中说：“谁知缘起，彼知法。谁知法，彼知如来。”就像这样。第四，修习八支圣道：这样，通达缘起者，
English
are. In order, because they are the fruit thrown by the previous extreme and the fruit of present accomplishment, it can be inferred that there is birth in the previous extreme. Ignorance and the other three, and craving and the other three, in order, because they are the cause of throwing the birth of the future extreme and accomplishing it in the present, it can be inferred that there is birth in the future extreme. Just as the twelve limbs that exist in this life, how the cause and effect of the previous and future extremes are established, so too should the twelve limbs of dependent origination of the previous and future extremes be calculated in the same way. In this way, like a fire wheel, one will be able to understand well the principle of the twelve limbs of existence revolving without beginning or end. As the teacher himself said, "From the three, two arise, from the two, seven arise, and from the seven, three arise. That wheel of existence revolves again and again." That's how it is. Therefore, contemplating the dependent origination with the characteristics mentioned above, in order to show the seeing of the suchness of the Dharma, it is said, "This dependent origination is the treasure of the Victorious One's speech, a profound Dharma. Whoever sees this with right view, sees the Buddha's supreme wisdom." Thus it is said. Thus, the dependent origination mentioned above is the treasure of the Victorious One's speech, because it is the meaning of the heart essence of all the scriptures. It is profound because it is free from self, other, both, and without cause, and therefore difficult for others to realize. Therefore, whoever sees this dependent origination in the correct way, he sees the Buddha's suchness, the supreme wisdom, because the Buddha is distinguished by the Dharmakaya and is no different from the reality of dependent origination. As it is said in the Salu Green Tree Sutra, "Whoever knows dependent origination knows the Dharma. Whoever knows the Dharma knows the Tathagata." Just like that. Fourth, cultivating the eightfold noble path: Thus, one who is skilled in dependent origination,
Tibetan
གས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ལྟ་དང་འཚོ་དང་རྩོལ་བ་དང་། དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་དག་དང་ལས་མཐའ་དང་། །ཡང་དག་རྟོག་ཉིད་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །འདི་ནི་ཞི་བར་བགྱི་སླད་བསྒོམ་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྩ་བར་སྡེབ་སྦྱོར་གྱི་དབང་གིས། གོ་རིམ་འཆོལ་བར་བསྟན་ཀྱང་། རིམ་པ་བཞིན་བཤད་ན། མཐོང་ལམ་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་བློ་གྲོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པར་བྱེད་པའི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་། རང་གིས་རྟོགས་པ་བཞིན་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་། རྟོག་པ་དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པའི་ངག་གི་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་སྤོང་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རེག་བྱེད་ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱི་འཚོ་བ་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་། ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང་། ལམ་གྱི་དམིགས་པ་མ་བརྗེད་པ་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་། དམིགས་པ་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ནི་སྒོམ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆ་ཤས་དང་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ཇི་ལྟར་མྱོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོག་པ་ནི། གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ངག་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ནི་གཞན་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ངག་གིས་རྟོགས་པ་དང་མཐུན་པར་དྲི་བ་དང་ལུང་སྟོན་པ་འབེལ་པའི་གཏམ་གཏན་ལ་འབེབས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐས་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པ་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པར་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པའི་འཚོ་བས་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ཆོས་གོས་སོགས་ཚོལ་བས་འཚོ་བ་རྣམ་པར་དག་པར་ཡིད་ཆེས་སོ། །རྩོལ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་ཀུན་སྦྱོར་ལྷག་མ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲན་པ་ནི། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་ཡང་དག་པའི་ཞི་གནས་སོགས་ཀྱི་མཚན་མ་མ་བརྗེད་པས་ཉེ་བའི་ཉོན
Chinese
为了显示以苦等四谛为所缘的道将会生起，因此说：正见、正命、正精进，正念、正定等，以及正业边际，正思择是道的八支。为了寂灭而修习此道。如是说。根本上由于组合的缘故，虽然显示了次第颠倒，但如果按照次第来解说，在见道时，以智慧完全辨别所证悟之义的正见；以及如自己所证悟一般向他人宣说的语言，发起一切的正思择；以及由思择所发起，如实宣说的语言之相的正语；以及舍弃非为之事的，身语之相的正业边际；以及与法相应的衣食等生活，正命；以及勤奋修习道，正精进；以及不忘失道的所缘，正念；以及一心安住于彼所缘，正定。这八者，在修道的阶段，是圣道的组成部分和眷属，因此称为道之八支。其中，正见是完全辨别的支分，因为它能确定在等持中如何体验的真如。思择是使他人理解的支分，因为它在如实证悟后，能发起一切语言。正语等三者是使他人信服的支分，其中，正语以与证悟相符的方式，通过提问和开示，以及确立充分的言辞，使瑜伽士被知为见地清净。正业边际以行走和返回等行为的圆满，使人被知为戒律清净。正命则以如其所显现般寻求法衣等，使人信服其生活清净。精进是清净烦恼障的支分，因为它发起精进，从而舍弃一切剩余的随烦恼。正念是清净近分的烦恼障的支分，因为它不忘失正止等之相，从而使近分的烦
English
To show that the path that focuses on the four noble truths, such as suffering, will arise, it is said: Right view, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentration, and right action, and right thought are the eight limbs of the path. This is cultivated for the sake of peace. It is said that, due to the power of combination in the root text, the order is shown to be confused. But if explained in order, right view is the wisdom that fully examines the meaning realized on the path of seeing; right thought is the speech that arises from showing others as one has realized; right speech is the aspect of speech that touches on showing what is true as it is, which is aroused by thought; right action is the aspect of body and speech that abandons what is not to be done; right livelihood is the livelihood of food, clothing, etc., that is in accordance with the Dharma; right effort is the effort to cultivate the path; right mindfulness is not forgetting the object of the path; and right concentration is the one-pointed abiding on that object. These eight are called the eight limbs of the path because they are parts and retinues of the noble path in the stage of the path of cultivation. Among them, right view is the limb of complete discernment, because it ascertains the suchness of how it is experienced in equipoise. Thought is the limb of making others understand, because it arises from speech after having fully realized it. The three, right speech and so on, are the limbs of making others believe. Among them, right speech, in accordance with realization, establishes the words of questioning and teaching, and the yogi is known to have a pure view. Right action, with the perfection of conduct such as going and returning, is known to have pure discipline. Right livelihood, by seeking religious robes and so on as they appear, makes one believe that one's livelihood is pure. Effort is the limb of purifying the obscurations of affliction, because it initiates diligence and abandons all remaining secondary afflictions. Mindfulness is the limb of purifying the obscurations of near afflictions, because it does not forget the signs of right abiding, etc., and thus makes the near