Tibetan
་མོངས་པ་བྱིང་རྒོད་སོགས་ཀྱི་སྐབས་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེས་མངོན་པར་ཤེས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དབུས་མཐར། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་བྱེད་གོ་བྱེད་དང་། །རྣམ་གསུམ་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་དག་ནི་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། ། ལྔ་པ་ལམ་བདེན་གྱི་དམིགས་པ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། སྐྱེ་འདི་སྡུག་བསྔལ་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཀུན་འབྱུང་རྒྱ་ཆེན་ཏེ། །འདི་འགོག་པ་ནི་ཐར་པ་ལགས་ཏེ་ལམ། །དེ་ཐོབ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་དེ་བརྒྱད་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། མདོར་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་པའི་སྲེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དེ་ནི། སྡུག་བསྔལ་འདི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མདོ་ལས། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ཡང་ཀུན་འབྱུང་བ་ཅན་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་དེ་དང་། དེ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དེ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་ནོ། །སྡུག་ཀུན་འདི་དག་མ་ལུས་པ་འགག་པ་ནི། འགོག་པའི་བདེན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཐར་པ་ལགས་ལ་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ནི། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལགས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ལགས་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི། །མཐོང་བར་བགྱི་སླད་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས་བྱ་སྤང་བྱ་མངོན་དུ་བྱ་བ་བསྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདེན་པ་བཞི་པོ་གོང་དུ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ལགས་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་དེ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་བགྱི་བའི་སླད་དུ་རྟག་ཏུ་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡང་དག་པའི་ཐ་སྙད་ལ་འཕགས་པའི་ཐ་སྙད་ཅེས་ཟེར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་དག་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ
Chinese
为了使昏沉和掉举等烦恼的场合不出现。等持是，清净殊胜功德之障碍的支分，因为由此能现前神通等功德。这些也在《中边分别论》中说：‘完全辨别能理解，三种其他使生信，不顺品之对治，是道的八支分。’如是宣说。因此，这些是为了获得寂灭涅槃而修习的。第五，道谛之所缘，显示圣者之谛，如云：此生痛苦是渴爱，彼是彼之集广大，此灭即是解脱道，彼得圣道八支分。如是说，近取之五蕴此生之自性是痛苦，如经中云：总之，近取之五蕴是痛苦。如是宣说。对于有漏的蕴执著的渴爱，是此痛苦之集，如经中云：痛苦之集圣谛为何？渴爱亦是集性，具有喜悦之贪欲，以及对彼现前喜悦之状态。如是宣说。彼是存在中出生一切之因，故广大。此等一切痛苦灭尽是，灭谛，彼即是解脱，获得彼之道是，圣道八支分，即是刚才所说的那些。为了与获得涅槃之道相结合。如是故，为了见圣者之四谛，恒常精进。如是说，为了知应知、断应断、现应现、修应修。四谛如上所说，如是故，您也为了见彼四圣谛之真如，恒常精进修道。此四者于世俗中如其真如而住，故称圣谛，譬如对于正确的名言称为圣者的名言一样。或者，此等如其真如为圣者所见，故称圣谛。
English
It is to prevent the occurrence of afflictions such as dullness and agitation. Samadhi is a limb that purifies the obscurations of special qualities, because it actualizes qualities such as clairvoyance. These are also stated in the *Madhyāntavibhāga*: 'Completely discriminating, understanding, and the other three cause belief; the eight limbs of the path are the antidotes to opposing factors.' As it is said. Therefore, these are to be meditated upon in order to attain peaceful nirvana. Fifth, the object of the truth of the path, showing the truth of the noble ones, as it is said: 'This birth is suffering, craving is called, that is its vast origin, this cessation is liberation, to attain that is the noble path of eight limbs.' As it is said, this nature of the five aggregates of clinging, which is birth, is suffering, as stated in the sutra: 'In short, the five aggregates of clinging are suffering.' As it is said. The craving that clings to the contaminated aggregates is the origin of this suffering, as stated in the sutra: 'What is the noble truth of the origin of suffering? Craving is also of the nature of origin, with joyful desire, and the state of being manifestly joyful in it.' As it is said. It is the cause of all births in existence, therefore it is vast. The cessation of all these sufferings is the truth of cessation, that is liberation itself, and the path to attain it is the noble path of eight limbs, which are those just mentioned. In order to be combined with the path of attaining nirvana. Therefore, in order to see the four noble truths, always strive diligently. As it is said, in order to know what should be known, abandon what should be abandoned, actualize what should be actualized, and cultivate what should be cultivated. The four truths are as stated above, therefore, you should also always strive diligently to cultivate the path in order to see the suchness of those four noble truths. These four abide as such in conventional truth, therefore they are called noble truths, just as correct terms are called the terms of the noble ones. Or, these are called noble truths because they are seen as such by the noble ones.