Tibetan
་གྱིས་འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ན། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་དང་མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་འཁྲུག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་རྣམས་འདིར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་མ་རིག་པ་ལས་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བའི་ལས་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། ལས་དེ་ལས་ནི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་མིང་དང་གཟུགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལས་མིང་ནི། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཡིན་ལ། གཟུགས་ནི། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །མིང་གཟུགས་དེ་འཕེལ་བ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་སྟེ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་རེག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རེག་པ་ལས་ནི། བདེ་སྡུག་གི་ཚོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཚོར་བའི་གཞི་ལས་བདེ་བ་ཐོབ་འདོད་དང་། སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་ཀྱི་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲེད་པ་ལས་ནི། བདེ་སྡུག་ལ་བླང་དོར་རྩོམ་པར་བྱེད་པའི་སྲེད་པ་ཤས་ཆེར་འཕེལ་བ་ལེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལས་ནི། དེས་གསོས་བཏབ་པ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡང་སྲིད་ལེན་པ་ལ་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་དེ་ལས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ལ། སྐྱེ་བ་ཡོད་ན། ཁམས་འགྱུར་བའི་ན་བ་དང་། ན་ཚོད་འགྱུར་བའི་རྒ་བ་དང་། སྲོག་འགྱུར་བའི་འཆི་བ་དང་། ལུས་སེམས་གདུང་བར་བྱེད་པའི་མྱ་ངན་དང་། ཟས་གོས་སོགས་འདོད་པས་འཕོངས་པ་དང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་བྲལ་བ་འདི་འབའ་ཞིག་འབྱུང་སྟེ། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་པ་ནས། སྐྱེ་བ་འགགས་པས་རྒ་ཤི་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་
Chinese
从所谓的“行”开始，由生之缘而生老死、悲伤、哀嚎、不悦和扰乱等。如此，则会产生这唯一的巨大苦蕴。如是说。同样，当无明灭尽，行即灭尽。当生灭尽，则老死、悲伤、哀嚎、不悦和扰乱等灭尽。如此，则会灭尽这唯一的巨大苦蕴。诸如此类所说之语，在此处阐释。其中，从于蕴聚执著我与我所的无明中，产生福德、非福德和不动之业。从该业中，产生具有业习气的取后有之识。从该识中，名与色得以显现，其为努努波等状态的五蕴自性。其中，名即是受等四蕴。色即是，与其俱生的诸大种和从大种所生之物。从名色增长，产生眼等内六处。从该六处，产生境、根、识三者聚合之触。从触，产生苦乐之感受。从感受之基础上，产生希求获得乐和想要舍弃苦之渴爱。从渴爱，产生对于苦乐取舍造作的渴爱增盛之取。从取，产生以其滋养的业习气，成为能取后有之有。从有，产生后世之生。若有生，则有变坏之衰老，有年龄变异之老，有生命变异之死亡，有令身心痛苦之悲伤，有因食物衣服等匮乏以及总摄其他的哀嚎，有不悦等，这极其巨大的苦蕴，远离我与我所，唯独产生。从无明灭尽故行灭尽，乃至生灭尽故老死等巨大苦蕴。
English
From what is called "formation," due to the condition of birth, arise aging and death, sorrow, lamentation, displeasure, and disturbance. Thus, this sole great mass of suffering will arise. It is said. Similarly, when ignorance ceases, formation ceases. When birth ceases, aging and death, sorrow, lamentation, displeasure, and disturbance cease. Thus, this sole great mass of suffering will cease. Such statements are shown here. Among them, from the ignorance that clings to the aggregates as self and belonging to self, arise meritorious, non-meritorious, and unwavering actions. From that action, consciousness arises, which is the cause of taking birth with karmic imprints. From that consciousness, name and form arise, which are the nature of the five aggregates in the state of nur-nur-po (embryonic stage) and so on. Among them, name is the four aggregates such as feeling. Form is the elements that arise together with it and what is transformed from the elements. From the growth of name and form, the six internal sense bases, such as the eye, arise. From those six sense bases, contact arises, which is the union of object, sense faculty, and consciousness. From contact, feelings of pleasure and pain arise. From the basis of feeling, craving arises, which is the desire to obtain pleasure and the desire to abandon suffering. From craving, grasping arises, which is the intensified craving that engages in accepting and rejecting pleasure and pain. From grasping, existence arises, which is the karmic imprint nourished by it, becoming powerful in taking rebirth. From existence, future birth arises. If there is birth, there is decay of the elements, aging that changes with age, death that changes life, sorrow that torments body and mind, lamentation caused by the lack of food, clothing, and other desires, displeasure, and so on. This extremely great mass of suffering, devoid of self and belonging to self, arises solely. From the cessation of ignorance, the cessation of formation, and so on, from the cessation of birth, the great mass of suffering such as aging and death.
Tibetan
ཀུན་འགག་པར་འགྱུར་རོ། ། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་དུས་ཇི་སྲིད་ཅིག་ལ་རྫོགས་ཤེ་ན། ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཀྱི་མང་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་དག་ནི། སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཏེ། དེ་དག་ནི་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་ནི་ཚེ་བར་པ་ལ་རྫོགས་ཏེ། དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་གསུམ་ཡང་བར་པ་ལ་རྫོགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་དེ་དག་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་རྫོགས་ཏེ། ཚེ་འདིའི་ཐ་མ་སྲིད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ལས་ཀྱང་རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་པོ་གཉིས་ནི་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་དེ། ད་ལྟར་གྱི་མིང་གཟུགས་འདི་དག་སྔོན་བསྐལ་བ་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་གྱི་མ་རིག་པ་སོགས་ཀྱིས་འཕངས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིན་ན། ཚེ་དང་པོ་གཉིས་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བ་སྲིད་དོ། །ཚེ་ཐ་མ་གཉིས་ནི། བར་མ་ཆད་ཁོ་ནར་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག ཚེ་འདིའི་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་རྣམས་ནི། ཚེ་འདིའི་མིང་གཟུགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་མ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་སྲེད་ལེན་གྱི་རྐྱེན་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་མིང་གཟུགས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པའི་རྐྱེན་ལས་ཚེ་འདིའི་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཚེ་འདིར་ཡང་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཡོད་མོད། དེ་དག་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་བར་གསུམ་གའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི། སྔོན་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ནི། ཕྱི་མའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བ་འགའ་ཞིག་འཕེན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིང་གཟུགས་ནས་སྲིད་པའི་བར་ནི། ཚེ་འདིའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚེ་འདིར་ཡོད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་རྨོངས་པ་ཟློག་བྱེད་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། མིང་གཟུགས་ནས་ཚོར་བའི་བར་དང་། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་དག
Chinese
一切都将止息。这十二支在何时圆满呢？在三世中圆满，不多也不少。如此，无明、行、识，在前世圆满，因为它们是投生之因。名色至受，在中阴身圆满，因为那是异熟的自性。爱、取、有三者也在中阴圆满，因为它们是从那些异熟的因缘所生。生和老死在后世圆满，因为此生的终结是有，从它的因缘生才得以成就。从生的因缘也产生老死。其中，最初的二支不一定连续产生，因为现在的名色可能是由过去百劫之前的无明等所投生。如果是由生而感受的业的异熟，那么最初的二支有可能连续产生。最后的二支，一定是连续产生，因为后世的生和老死，是从此生的有之因缘所生。因此，此生的生和老死，不是此生的名色和缘起的一个循环，因为它们不是从此生的爱取之因所生。那么是什么呢？是前世的名色和缘起的一个循环，因为从它们的爱取有之因缘，产生此生的生和老死。因此，即使今生孩童也有十二缘起支，但它们是过去、未来、现在三世的缘起支的集合。其中，生和老死是过去的缘起。无明、行、识是未来的缘起，因为它们是投生未来某些生的因。名色至有之间，是此生的缘起。如此，今生所具有的十二支，也能遣除对过去和未来的愚昧，即名色至受之间，以及生和老死。
English
Everything will cease. When are these twelve branches completed? They are completed in three lifetimes, neither more nor less. Thus, ignorance, action, and consciousness are fully completed in the previous life, because they are the cause of rebirth. Name and form up to feeling are completed in the intermediate state, because that is the nature of ripening. Craving, grasping, and existence are also completed in the intermediate state, because they arise from the causes and conditions of those ripenings. Birth and death are completed in the future life, because the end of this life is existence, and birth is accomplished from its causes and conditions. From the causes and conditions of birth, old age and death also arise. Among them, the first two branches do not necessarily arise continuously, because the present name and form may have been projected by ignorance, etc., from hundreds of kalpas ago. If it is the ripening of karma to be experienced after birth, then the first two branches may arise continuously. The last two branches, however, must arise continuously, because the birth and death of the future life arise from the causes and conditions of existence in this life. Therefore, the birth and death of this life are not a single cycle of name and form and dependent origination in this life, because they do not arise from the causes and conditions of craving and grasping in this life. What then? It is a single cycle of name and form and dependent origination in the previous life, because from the causes and conditions of their craving, grasping, and existence, the birth and death of this life arise. Therefore, even though children in this life also have the twelve branches of dependent origination, they are a collection of the branches of dependent origination of the past, future, and present three times. Among them, birth and death are the dependent origination of the past. Ignorance, action, and consciousness are the dependent origination of the future, because they are the cause of projecting some future births. Name and form up to existence are the dependent origination of this life. Thus, the twelve branches that exist in this life can also dispel ignorance about the past and future, namely, between name and form up to feeling, and birth and death.