Tibetan
ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ལམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་ལྷག་མཐོང་གཙོ་ཆེའོ། །ཞི་གནས་མི་གཙོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བསྟོད་པ་བྱེད་པ་དག་གིས། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་ལ་མི་ཕྱོགས་པའི། །སྐྱེ་བོ་མ་རིག་གིས་ལྡོངས་པ། །སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་སོང་ནས་ཀྱང་། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་འབྱུང་སྲིད་པ་སྒྲུབ། །ཅེས་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་བསྟན་པའི་རྗེས་འབྲང་བ། །བསམ་གཏན་དངོས་གཞི་མ་ཐོབ་ཀྱང་། །བདུད་ཀྱི་མིག་རས་བཙའ་བཞིན་དུ། །སྲིད་པ་རྣམས་ནི་བཟློག་པར་བགྱིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཞི་གནས་ཙམ་ཐོག་མར་བསྒྲུབས་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་ནས་བཟུངས་ཏེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བདག་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་གནས་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆགས་བྲལ་ཡང་མི་ཐོབ་ན། ཐར་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། གསུམ་པ་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་པའི་གནས་སྤངས་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལྟ་བའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་བསམ་བྱ་མ་ཡིན་པ་སེམས་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་པ་བཅུ་བཞི་འཇིག་རྟེན་ན། །ཉི་མའི་གཉེན་གྱིས་རབ་གསུངས་གང་ལགས་པ། །དེ་དག་རྣམས་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། །དེ་ཡིས་བློ་ནི་ཞི་བར་བགྱིད་མ་ལགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལྟ་བ་བཅུ་བཞི་ཉི་མའི་གཉེན་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་རིང་མོ་ནས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་མི་རྟག གཉི་ག་ཡིན་གཉི་ག་མ་ཡིན། ཅེས་པ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་དང་། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་མི་ལྡན། གཉི་ག་ཡིན་གཉི་ག་མ་ཡིན་ཅེས་པ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གྲོངས་ཕན་ཆད་འབྱུང་མི་འབྱུང་། གཉི་ག་ཡིན་གཉི་ག་མ་ཡིན་ཅེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བཞི་དང་། ལུས་དེ་སྲོག་ཀྱང་དེ་ཞེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱང་གཞན་སྲོག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་པ་ལུས་སྲོག་ལ་བརྟེན་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་སྲོག་ནི་བདག་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དོན་འདི་དག་ཕྱི་རོལ་པ་འགའ་ཞིག་གིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཞུས་པ་ལ། བདག་རྟག་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འདྲི་བར་མཁྱེན་ནས། རྟག་པའམ་མི་རྟག་པ་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་པ་ན། ཁྱད་གཞི་མེད་པར་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ་དཔྱོད་པ་མི
Chinese
通过止观双运之道，才能获得寂灭。其中，观是主要的，止是不主要的。正如赞颂者所说：不倾向于您的教法的，被无明蒙蔽的人，即使到达有顶，也只能造就痛苦的产生。以及，追随您的教法的人，即使没有获得禅定的正行，也能像击碎魔鬼的眼翳一样，遣除诸有。就像这样说的。因此，想要解脱的人们，首先要修成心能堪能的止，之后从安住正念开始，以各别自证的智慧修习二种无我的瑜伽。仅仅修习没有各别自证智慧的住心，连世间的离欲都不能获得，何况是解脱呢？第三，舍弃不应思之处，而应证悟缘起，为了遣除成为寂灭之道正确见解之障碍的不应思，（经中说：）世间十四无记事，日亲所善说者何，于彼等事不应思，以彼不能令心寂。如是说，十四无记的见解，是日亲，即佛陀薄伽梵从长篇大论中所说，如下：我与世界常非常，亦常亦非常，非常非非常。这是依于前际的四种。我与世界有边无边，亦有边亦无边，非有边非无边。这是依于后际的四种。如来死后存在不存在，亦存在亦不存在，非存在非不存在。这是依于寂灭的四种。身即是命，身异命异。这是依于身命的两种。其中，命是我的异名。为什么叫作无记呢？因为这些义理，有些外道问如来，如来知道他们是从我常出发而问，如果回答常或无常等，就会在没有差别的基础上对差别法进行辨析，不
English
Nirvana is attained through the path of uniting quiescence and insight. Among these, insight is the primary one, and quiescence is not primary. As the praisers say: Those who do not incline towards your teachings, people blinded by ignorance, even if they reach the peak of existence, can only create the arising of suffering. And, those who follow your teachings, even if they have not attained the actual practice of meditation, can dispel all existences like shattering the cataract of a demon's eye. It is said like this. Therefore, those who desire liberation should first cultivate quiescence to the point where the mind is workable. After that, starting from establishing mindfulness, they should strive in the yoga of meditating on the two kinds of selflessness with the wisdom of individual self-awareness. By merely meditating on the abiding of the mind without the wisdom of individual self-awareness, even worldly detachment cannot be attained, let alone liberation. Third, abandoning the places that should not be thought about, one should realize dependent origination. In order to dispel the things that should not be thought about, which have become obstacles to the correct view of the path to nirvana, (it is said in the scriptures:) The fourteen unrevealed things in the world, whatever the Sun's Kinsman has well spoken, one should not think about those things, because they do not make the mind peaceful. Thus it is said, the fourteen unrevealed views are what the Sun's Kinsman, the Buddha Bhagavan, spoke of in a long discourse, as follows: The self and the world are permanent or impermanent, both permanent and impermanent, neither permanent nor impermanent. These are the four based on the past extreme. The self and the world have an end or no end, both have an end and no end, neither have an end nor no end. These are the four based on the future extreme. The Tathagata exists or does not exist after death, both exists and does not exist, neither exists nor does not exist. These are the four based on nirvana. The body is the same as life, the body is different from life. These are the two based on body and life. Among these, life is a synonym for self. Why is it called unrevealed? Because some non-Buddhists asked the Tathagata about these meanings, and the Tathagata knew that they were asking starting from the permanence of the self. If he answered permanent or impermanent, etc., then they would be analyzing the differentiated dharmas without a basis of differentiation, not
Tibetan
་འཐད་པར་དགོངས་ཤིང་། ཁྱད་གཞི་བདག་མེད་དོ་ཞེས་བཀག་ན་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་དགོངས་ནས། ལུང་མི་སྟོན་པ་དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ན་བདག་ནི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་བཏགས་པའི་གང་ཟག་གོ འཇིག་རྟེན་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་མ་གྲུབ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་རྟག་མི་རྟག་སོགས་སུ་ལུང་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་དགོངས་ནས། རྟེན་འབྲེལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཡང་མ་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བར། འཇིག་རྟེན་མཐའ་དང་ལྡན་ནམ་ཞེས། །ཞུས་ན་རྒྱལ་བ་མི་གསུང་བཞུགས། །གང་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཟབ་པའི་ཆོས། །སྣོད་མིན་འགྲོ་ལ་མི་གསུང་བ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་ཤེས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་བསམ་པར་མི་བགྱི་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་པར་ནུས་ཤིང་། བསམས་ན་ཕན་ཡོན་ཡོད་པ་དེ་ནི་བསམ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ན། འདི་དག་ལ་ནི་ཁྱད་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་པར་མི་ནུས་ལ། བསམས་ན་ལྟ་བ་ངན་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་ཟིན་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་དུག་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བསམས་པ་དེ་ཡིས་བློ་ཞི་བར་བགྱིད་པ་མ་ལགས་སོ། །བསམ་པར་ནུས་ཤིང་བསམས་ན་ཞི་བ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ལས་ལས་ཏེ་དེ་ལས་ནི། །རྣམ་ཤེས་དེ་ལས་མིང་དང་གཟུགས་རབ་འབྱུང་། །དེ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྟེ་དེ་དག་ལས། །རེག་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། །རེག་པ་ལས་ནི་ཚོར་བ་ཀུན་འབྱུང་སྟེ། །ཚོར་བའི་གཞི་ལས་སྲེད་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྲེད་ལས་ལེན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་ལས་སྲིད་པ་སྲིད་ལས་སྐྱེ་བ་ལགས། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་མྱ་ངན་ན་རྒ་དང་། །འདོད་པས་འཕོངས་དང་འཆི་བས་འཇིགས་སོགས་ཀྱི། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་འབྱུང་སྟ། །སྐྱེ་བ་འགགས་པས་འདི་ཀུན་འགག་པར་འགྱུར། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཐུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མདོ་ལས་དགེ་སློང་དག་འདི་ཡོད་ན་འདི་འབྱུང་། འདི་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་འདི་སྐྱེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན
Chinese
认为那样是合理的。如果否定说，特性是无我的，那实际上是没有意义的。因此，不作预言，所以称为不作预言。或者说，我（梵文：ātman）是依赖于蕴而假立的补特伽罗。世界是近取蕴的五蕴。由于它们是相互依存而产生的，所以没有自性。因此，不能成立为常或无常等。如云：何者是相互依存而生起，彼即自性寂灭。因此，它们不应被预言为常或无常等。考虑到它们不是深奥意义的容器，所以也没有说缘起是无自性的。因此，称为不作预言。如云：《宝鬘论》中说：如果问道，世界有边际吗？胜者保持沉默不语。因为如此深奥的法，不对非器之众生宣说。因此，智者们认为，遍知者是全知者。这样说道。不要思考那些观点，因为能够思考并且思考后有利益的，才是应该思考的。对于这些，因为没有特性，所以不能思考。如果思考，就会被恶见之蛇所缠绕，烦恼之毒会增长。因此，思考它们并不能使心平静。能够思考并且思考后能获得寂静的利益的是，缘起。为了显示这一点，从无明产生业，从业产生识，从识产生名色，从名色产生六处，从六处产生触，这是能仁所说。从触产生受，从受产生爱，从爱产生取，从取产生有，从有产生生。如果有了生，就会有忧悲、衰老和因欲望而痛苦、因死亡而恐惧等。巨大的痛苦之蕴就会产生。生的止息，就能使这一切止息。这样说道。能仁薄伽梵在缘起经中说：诸比丘，此有故彼有，此生故彼生。例如，以无明为缘。
English
Thinking that it is reasonable. If you deny that the characteristic is selfless, then it is actually meaningless. Therefore, not making a prophecy, so it is called not making a prophecy. Or, I (Sanskrit: ātman) am a person who is nominally established based on the aggregates. The world is the five aggregates of clinging. Because they arise interdependently, they have no self-nature. Therefore, it cannot be established as permanent or impermanent, etc. As it is said: Whatever arises interdependently, that is by nature peaceful. Therefore, they should not be prophesied as permanent or impermanent, etc. Considering that they are not containers of profound meaning, it is also not said that dependent origination is without self-nature. Therefore, it is called not making a prophecy. As it is said: In the Ratnavali, if asked, does the world have an end? The Victorious One remains silent. Because such a profound Dharma is not spoken to beings who are not vessels. Therefore, the wise know that the Omniscient One is all-knowing. Thus it is said. Do not think about those views, because what can be thought about and has benefits after thinking is what should be thought about. For these, because there is no characteristic, it cannot be thought about. If you think about it, you will be entangled by the snake of evil views, and the poison of afflictions will increase. Therefore, thinking about them does not calm the mind. What can be thought about and has the benefit of obtaining peace after thinking is dependent origination. To show this, from ignorance arises karma, from karma arises consciousness, from consciousness arises name and form, from name and form arises the six sense sources, from the six sense sources arises contact, this is what the Muni said. From contact arises feeling, from feeling arises craving, from craving arises grasping, from grasping arises becoming, from becoming arises birth. If there is birth, there will be sorrow, aging, suffering from desire, fear from death, etc. A huge mass of suffering will arise. The cessation of birth can cause all of this to cease. Thus it is said. The Muni Bhagavan said in the Sutra of Dependent Origination: Bhikshus, when this exists, that exists; when this arises, that arises. For example, with ignorance as the condition.