Tibetan
ར་ལྟ་བ་ནི། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་མཐའ་ཉི་ཤུ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། ད་ནི་རྒྱུ་མེད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས། ཕུང་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་འདོད་རྒྱལ་ལས་མིན་དུས་ལས་མིན། །རང་བཞིན་ལས་མིན་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མིན། །དབང་ཕྱུག་ལས་མིན་རྒྱུ་མེད་ཅན་མིན་ཏེ། །མེ་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གཞན་ལ་རག་མ་ལས་པར། འདོད་རྒྱལ་གནམ་བབ་ཏུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག དུས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྨིན་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་རྒུ་སྡུད་པར་བྱེད། །དུས་ཀྱིས་གཉིད་ལོག་སད་པར་བྱེད། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་དུས་རྟག་པ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སོགས་དངོས་པོ་རྣམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི་དུས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། དུས་རྟག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་འཇིག་ཅིག་ཅར་བྱེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གྲངས་ཅན་པ་དག་རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་ཆ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཞིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་དང་རྣམ་འགྱུར་གཅིག་ཡིན་ན། རྣམ་འགྱུར་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཡང་མི་རྟག་པར་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ཡིན་ན་ནི་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་མ་ལས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་གཞན་ལ་ལྟོས་པར་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རིགས་པ་ཅན་པ་ལ་སོགས་པ་དག ཕྲ་ཞིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་རབ་ཏུ་སྲབ་བྱེད་ཀུན་རིག་ཐམས་ཅད་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་གོམས་པས་ཐོབ་པའི་བློ་ཅན་བསམ་གཏན་པ་ཡི་བསམ་གཏན་ཡུལ། །ཉི་མ་ཟླ་བ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ཕྱོགས་དང་ནམ་མཁའི་ལུས་ཅན་ཏེ། །ཞི་བའི་བདེ་དགའ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་རྟག་ཏུ་བསྒོམ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཅན་གྱི་དབང་ཕྱུག་རྟག་པ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་པས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ན། འདོད་པ་དབང་ཕྱུག་ལས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བས། ཐམས་ཅད་དབང་
Chinese
关于“我”的观点是，经中说有“二十种坏聚见”，其对治法是说“色不是我”等等。现在，为了通过舍弃无因和不相符之因，来阐明诸蕴是从随顺之因和缘而生的，所以说：诸蕴并非由自在天所生，亦非由时节所生，非自性所生，非自本体所生，非由自在天所生，亦非无因而生，而是从无明、识、业和贪爱而生。《智慧藏》中这样说到。也就是说，色等诸蕴并非不依赖于他，而是凭空产生的。因为可以观察到它们随着各自特定的因和缘的有无而变化。有些人说：“时节成熟万物，时节聚集众生，时节使人从睡眠中醒来，时节难以逾越。”他们认为万物是从恒常的时节中产生的，这也是不对的。因为除了色等事物之外，无法找到所谓的时节。而且，如果万物是从恒常的时节中产生的，那么它们应该同时生灭。数论派认为，万物是从微尘、黑暗、勇气三者平衡的自性（补特伽罗）中产生的，这也是不对的。如果自性和变化是一体的，那么自性也会像变化一样无常。如果自性和变化是不同的，那么认为一切都以自性为主的观点就自相矛盾了。万物也不是从自本体产生的，因为这样会变成不依赖于因和缘。而且，自性也不应该依赖于其他事物。还有一些理学家等说：“细微且不可思议，极其精妙，无所不知，无所不能。通过修习瑜伽获得智慧，禅定者的禅定之境。太阳、月亮、土地、水、火、风、方位和虚空的身体。 желающие достичь умиротворения, блаженства и радости, должны постоянно медитировать на Ишвару。”他们说具有这种功德的常恒自在天创造了万物，这也是不对的。因为恒常的事物产生结果，不依赖于其他事物，那么一切都应该同时产生。如果依赖于自在天的意愿而逐渐产生，那么意愿是从与自在天不同的因产生的，因此，一切自在
English
Regarding the view of "I," it is said in the sutras that there are "twenty views of the perishable aggregate," and their antidote is saying "form is not self," and so on. Now, in order to explain that the aggregates arise from conforming causes and conditions, by abandoning causelessness and incompatible causes, it is said: The aggregates are not from arbitrary power, nor from time, nor from nature, nor from inherent substance, nor from Ishvara, nor causeless; but arise from ignorance, consciousness, karma, and craving. Thus it is said in the Treasury of Knowledge. That is to say, the aggregates such as form are not independent of others, nor do they arise arbitrarily. Because it can be observed that they change according to the presence or absence of their respective specific causes and conditions. Some say, "Time ripens things, time gathers beings, time awakens people from sleep, time is difficult to overcome." They believe that all things arise from a constant time, but this is also incorrect. Because apart from things such as form, the so-called time cannot be found. Moreover, if all things arise from a constant time, then they should arise and cease simultaneously. The Samkhya school believes that all things arise from a constant nature (Prakriti) in which the three qualities of sattva (purity), rajas (passion), and tamas (darkness) are in equilibrium, but this is also incorrect. If nature and its modifications are the same, then nature would also be impermanent like its modifications. If nature and its modifications are different, then the view that everything is based on nature is contradictory. Things also do not arise from their own essence, because this would imply that they do not depend on causes and conditions. Moreover, nature should not depend on other things. Furthermore, some logicians and others say: "Subtle and inconceivable, extremely refined, all-knowing, all-doing. The object of meditation for meditators who have attained wisdom through the practice of yoga. The bodies of the sun, moon, earth, water, fire, wind, directions, and space. Those who wish to attain peace, bliss, and joy should constantly meditate on Ishvara." They say that the eternal Ishvara with such qualities creates all things, but this is also incorrect. Because a constant thing produces results without depending on other things, then everything should arise simultaneously. If it arises gradually depending on the will of Ishvara, then the will arises from a cause different from Ishvara, therefore, all Ishvara
Tibetan
ཕྱུག་གིས་བྱས་པར་འགལ་ཞིང་། དབང་ཕྱུག་ལས་འབྱུང་ན་དེ་ཡང་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ན། ཐུག་པ་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ལས་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་ཡང་ན་ནམ་ཡང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་ས་ལུད་ཀྱིས་གཡོགས་པའི་ས་བོན་སྐྱོན་མེད་ཆུས་བརླན་པར་བྱས་པ་ལས་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་བཞིན་དུ། མ་རིག་པས་གཡོགས་པའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་སྲེད་པས་བརླན་པར་བྱས་པ་ལས། ཡང་སྲིད་པའི་མྱུ་གུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར། མི་ཤེས་ལས་དང་སྲེད་ལས་བྱུང་རིག་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤོང་བ་ནི། ཡང་སྲིད་པ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་སྤང་དགོས་པས། དེ་ཇི་ལྟར་སྤང་སྙམ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་རང་ལུས་ལ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་པར་ལྟ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ་ཐར་པ་ཡི། །གྲོང་ཁྱེར་སྒོ་འགེགས་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལྟ་བ་ངན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་དག་གྲོལ་དུ་འཛིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་དང་། རང་ལུས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ། བདག་དང་བདག་གི་བའི་རྣམ་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཟ་བའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདི་གསུམ། དཔེར་ན་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། ལམ་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་པའི་གེགས་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་ལྟས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ནས། དེ་མེད་པའི་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མི་འདོད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་གྱིས་ཐར་ལམ་ལོག་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྒོ་འགེགས་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་བསླབ་པ་ནི། འོ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གྲོགས་གྱིས་ཤིག་ཅེ་ན། འདི་ལ་གཞན་གྱིས་གྲོགས་ཅི་ཡང་བྱར་མེད་ཀྱིས། རང་གི་སེམས་ལ་རག་ལས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་བདག་ལ་རག་ལས་འདི་ལ་ནི། །གཞན་གྱིས་གྲོགས་བགྱིར་ཅི་ཡང་མ་མཆིས་པས། །ཐོས་དང་ཚུལ་ཁྲི
Chinese
如果说是自在天所造，那也应是同时产生；如果依赖于其他意愿，则会陷入无止境的境地。因此，它不是由不一致的因所生，也不是由无因而生，因为那样会陷入常有或永无的境地。那么，它从何而生呢？例如，就像用土壤和肥料覆盖的无损种子，被水滋润后，会显现出新芽一样；被无明覆盖的强大业力，被贪欲滋润后，也会显现出轮回的新芽。因此，经藏中说：‘无知、业和贪欲是生之根源。’ 第三，断除违缘三结合：想要从轮回中解脱，就必须断除如上所说的生之因。那么，如何断除呢？经中说：‘执持戒律苦行胜，于自身作颠倒想，以及心怀犹豫者，此三乃是解脱城，关闭城门当知晓。’也就是说，随顺恶见的戒律和苦行，却执着于清净解脱，这是执持戒律和苦行胜；对于自身，也就是对于近取五蕴，颠倒地执着为我与我所，这是坏聚见；以及对于解脱和解脱之道心怀二意的犹豫，这三者结合在一起。例如，就像不想去，却依赖错误的道路，又对正确的道路心存疑虑，这是到达想要去的地方的障碍一样；由于执着于坏聚见，不愿获得无我的解脱；由于执持戒律和苦行胜，依赖错误的解脱之道；由于犹豫，对正确的道路心存疑虑，要知道这三者是关闭解脱之城的城门，应当断除。第四，修习顺缘三学：那么，要用什么来帮助从这样的障碍中解脱呢？因为在此，他人没有任何帮助可以做，完全依赖于自己的心，所以为了显示这一点，经中说：‘解脱依赖于自身，于此他人无助益，闻思与戒’
English
If it were created by a powerful being, it would also arise simultaneously; if it depended on other desires, it would fall into an endless state. Therefore, it is not born from inconsistent causes, nor is it born from no cause, because that would lead to being either always existent or never existent. So, from what does it arise? For example, just as a flawless seed covered with soil and fertilizer, moistened with water, will manifest a sprout; similarly, powerful karma covered by ignorance, moistened by craving, will manifest the sprout of rebirth. Therefore, the treasury of knowledge says: 'Ignorance, karma, and craving are the sources of birth.' Third, abandoning the three combinations of adverse conditions: Those who wish to be liberated from samsara must abandon the causes of birth as described above. So, how should they be abandoned? It is said: 'Holding vows and asceticism as supreme, having inverted views of oneself, and being doubtful; these three are the gates that block the city of liberation, know this well.' That is to say, holding vows and asceticism that follow wrong views as pure and liberating is holding vows and asceticism as supreme; having inverted views of oneself, that is, of the five aggregates of appropriation, as self and belonging to self, is the view of the aggregates of destruction; and having doubts about liberation and the path to liberation is doubt. These three combine together. For example, just as not wanting to go, relying on the wrong path, and doubting the correct path are obstacles to reaching the desired destination; similarly, due to clinging to the view of the aggregates of destruction, one does not want to attain liberation from selflessness; due to holding vows and asceticism as supreme, one relies on the wrong path to liberation; and due to doubt, one doubts the correct path. Know that these three are the gates that block the city of liberation, and abandon them. Fourth, cultivating the three trainings of favorable conditions: So, what can help to be liberated from such obstacles? Because in this, others can do nothing to help, it depends entirely on one's own mind, so to show this, it is said: 'Liberation depends on oneself, in this others are of no help, hearing and discipline.'