Tibetan
འི་ཁྱད་པར་ལས་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་པ་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། ཁྱོད་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་ནི་མང་དུ་སྤྱད། དགེ་བ་ནི་ཉུང་ངུར་སྤྱད་ན། མི་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ལ། དེ་ལས་བཟློག་པར་སྤྱད་ན་ཧ་ཅང་འཇིགས་པར་ཡང་མི་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལན་ཚྭ་སྲང་འགས་ཆུ་ནི་ཉུང་ངུ་ཞིག །རོ་སྒྱུར་བགྱིད་ཀྱི་གངྒཱའི་ཀླུང་མིན་ལྟར། །དེ་བཞིན་སྡིག་པའི་ལས་ནི་ཆུང་ངུ་ཡང་། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡངས་ལ་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་སྲང་འགའ་སྟེ་ཉུང་ཟད་ཅིག་གིས་ཆུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལན་ཚྭའི་རོ་ཉིད་དུ་སྒྱུར་བར་བགྱིད་ཀྱི་གངྒཱའི་ཀླུང་ངམ་ཆུ་ཤིན་ཏུ་མང་ན་སྒྱུར་ནུས་པ་མིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། སྡིག་པའི་ལས་ཆུང་ངུ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ཞིང་ཉུང་ན་འབྲས་བུ་འབྱིན་ནུས་ཀྱིས། ཡངས་པ་སྟེ་ཆེ་ཞིང་མང་བ་ལ་འབྱིན་མི་ནུས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་མང་དུ་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ། །དྲུག་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྤོང་བ་ནི། རྒོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི། བསམ་གཏན་དང་རྣམ་ཐར་སོགས་ཀྱི་འགལ་ཟླ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབད་དེ་སྤང་ངོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒོད་དང་འགྱོད་དང་གནོད་སེམས་རྨུགས་པ་དང་། །གཉིད་དང་འདོད་ལ་འདུན་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་དགེ་བའི་ནོར། །འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྡུག་པའི་ཡུལ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བའི་རྒོད་པ་དང་། ངན་པ་བྱས་པའི་ལས་ལ་ཡིད་གཅགས་པའི་འགྱོད་པ་དང་། ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་གནོད་སེམས་དང་། སེམས་ནང་དུ་ཞུམ་པའི་སྒོ་ནས་ལུས་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བར་བྱེད་པ་རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་རང་དབང་མེད་པར་ནང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་གཉིད་དང་། ཁམ་ཟས་དང་འཁྲིག་པ་སོགས་ཀྱི་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། ཐར་པ་དང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཡིད་གཉིས་སུ་གྱུར་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བསམ་གཏན་དང་། རྣམ་ཐར་སོགས་སམ། བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ནོར་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ལགས་པར་མཁྱེན་པར་མཛོད་ལ་སྤོངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་རྒོད་འགྱོད་གཉིས་ནི་གཡོ་བར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྨུགས་གཉིད་གཉིས་ནི་བླུན་པར་ཆོས་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་པ་རེ་རེར་བཞག་གོ །ཡང་ན་མཛོད་དུ་འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས་མི་མཐུན་དང་
Chinese
比差别大得多。因此，你应该努力断除大的不善，行持大的善。如果你多行不善，少行善，就不会感到害怕。如果反过来行持，也不会非常害怕。因为教导说：少许的盐可以改变少许的水的味道，但不能改变恒河的河水。同样，即使是微小的罪业，如果善根广大，也不会影响它。如是说。就像少许的盐可以改变少许的水的味道，但不能改变恒河的河水一样。同样，即使是微小的罪业，如果善根微小，就能产生果报，但如果善根广大，就不能产生果报。要知道这一点，要努力修持广大的善。第六，断除五盖：为了教导说，掉举等五种法是禅定和解脱等的障碍，所以要努力断除。掉举和后悔和害心，昏沉和睡眠和，欲求和怀疑，这五种盖是，盗取善财的强盗，要知道啊！如是说。心散乱于可爱的境的掉举，对所做的恶业感到后悔的后悔，对一切恼害之事物心生嗔恨的害心，内心沮丧导致身心无法运作的昏沉，依赖睡眠之因不由自主地向内收摄的睡眠，对饮食和性等欲望的欲求，对解脱和解脱之道心生犹豫的怀疑。这些是禅定和解脱等，或者说是三学的障碍，所以称为五盖。这些是盗取善财的强盗，要知道啊，要断除它们。其中，掉举和后悔二者在动摇方面相似，昏沉和睡眠二者在愚昧方面相似，所以各自被列为一种盖障。或者，如果想要积聚，那么盖障之间是不相容的。
English
is much greater than the difference. Therefore, you should strive to abandon great non-virtue and practice great virtue. If you practice much non-virtue and little virtue, you will not be afraid. If you practice the opposite, you will not be very afraid either. Because it is taught: A few grains of salt can change a little water, but not the Ganges River. Likewise, even a small deed of sin, if the root of virtue is vast, it will not affect it. It is said. Just as a few grains of salt can change the taste of a little water, but cannot change the Ganges River or a very large amount of water. Similarly, even a small deed of sin can produce results if the root of virtue is small and little, but it cannot produce results if it is vast, that is, large and abundant. Know this and strive to accomplish great and powerful virtue. Sixth, abandoning the five obscurations: To teach that these five things, such as agitation, are obstacles to meditation and liberation, etc., so strive to abandon them. Agitation and regret and malice, drowsiness and sleep and, desire and longing and doubt, these five obscurations are, robbers who steal the wealth of virtue, know this! It is said. Agitation, in which the mind wanders to a beautiful object, regret, in which one regrets evil deeds, malice, in which the mind is disturbed from within by objects of torment, drowsiness, which makes the body and mind unusable by shrinking inward, sleep, which relies on the cause of sleep and involuntarily draws inward, desire for food and sex, etc., and doubt, in which the mind is in two minds about liberation and the path to liberation. These are meditation and liberation, etc., or the obstacles to the three trainings, so they are called the five obscurations. These are robbers who steal the wealth of virtue, know this and abandon them. Among them, agitation and regret are similar in being unsteady, and drowsiness and sleep are similar in being dull, so they are each listed as one obscuration. Or, if you want to accumulate, then the obscurations are incompatible.