Tibetan
་སྙིང་ལ་འབབ་ཅིང་བཀུར་སྟི་རིམ་གྲོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོའི་སྙིང་ལ་འབབ་པའི་ཆུང་མ་དང་། ཇི་ལྟར་མ་བུ་ལ་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པས་ཕན་པར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཁྱོ་ལ་ཕན་པར་འདོད་པའི་ཆུང་མ་དང་། ཇི་ལྟར་བྲན་མོ་དགའ་མགུར་བྱར་ཡོད་པས་དབང་དུ་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཆུང་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི། རིགས་མི་ཉམས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས། རིགས་ཀྱི་ལྷ་བཞིན་བཀུར་བའམ་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རབ་བྱུང་དང་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་ལ། མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་དང་། དེའི་རྟེན་ཐོབ་པ་དོན་ཡོད་པར་བྱའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་ནི། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྦྱར་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་སྟོན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ལ་གཅེས་པའི་ཆོས་ནི་གཉིས་ཏེ། ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པ་དང་། མི་ཉལ་བ་ལ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལ་ཟས་ཀྱི་ཚོད་རིག་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཁ་ཟས་སྨན་དང་འདྲ་བར་རིག་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད་པར་བསྟེན་བགྱི་སྟེ། །རྒྱགས་ཕྱིར་མ་ལགས་སྙེམས་པའི་ཕྱིར་མ་ལགས། །མཚག་ཕྱིར་མ་ལགས་ལུས་གནས་འབའ་ཞིག་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཟས་ཟ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྨན་འདུ་བའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཧ་ཅང་མང་བའམ། ཉུང་བ་མ་ཡིན་པ་རན་པར་བསྟེན་ན་ཕན་པ་ལྟར། ཟས་ཀྱང་བཀྲེས་པའི་ནད་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཧ་ཅང་མང་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་པར། ཚད་རིག་པ་ཡིས། ཀུན་སློང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་མེད་པར་བསྟེན་པར་བགྱི་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ཡང་། ལུས་ངག་རྒོད་ངག་ཅན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་དགའ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་རྒྱགས་པ་འབྱུང་བར་བྱའོ་སྙམ་པའི་རྒྱགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུས་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་དགྲ་ལ་གནོད་པ་བྱའོ་སྙམ་པ་སྙེམས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་མཚག་པའི་ཕྱིར་མ་ལགས་པར། དགེ་བ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་ལུས་གནས་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཕྱིར་བཟའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྒྱགས་པ་དང་མཚག་པའི་ཕྱིར་ཟ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཟ་བའོ། །སྙེམས་པའི་ཕྱིར་ཟ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གིས་ཟ་བའོ། །གཉིས་པ་ནམ་གྱི་སྟོད་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བར་སྦྱོར་བ་ནི། རིགས་པའི་བདག་ཉིད་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང་། །མཚན་མོའི་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་བཟླས་ནས་ནི། །མནལ་ཚེའང་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར། །དྲན་དང་ལྡན་པར་དེ་དག་བར་དུ་མནོལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། རིགས་པའི་བདག་ཉིད་དེ་དགེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བས་ཉིན་པར་མཐའ་དག་དང་མཚན་མོ་ལ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་པའི་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་དག་བཟླས་པ་སྟེ། འདས་པར་བྱས་ནས། སྟོད་སྨད་དེ་དག་གི་བར་གུང་ཐུན་གྱི་ཆ་ལ་མནལ་མཛོད་ལ། མནལ་བའི་ཚེའང་འབྲས་བུ་སྟེ། དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཉིད་ཅུང་ཟད་ཅིག་ལོག་སྟེ། ལུས་སེམས་བརྟས་པར་བྱས་ལ་མྱུར་དུ་ལངས་ལ་དགེ་བ་བྱའོ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པར་མནལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱས་ན་གཉིད་དེ་ཡང་ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་དགེ་བར་འགྱུར་བས། གཉིད་ཀྱང་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་དེའི་མཚན་མོའི་ཐུན་དང་པོ་ལ་འཆག་པ་དང་། འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ནས་ཐུན་བར་པ་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྐང་པ་བཀྲུས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཁང་དུ་ཞུགས་ནས། གློ་གཡས་པ་ཕབ་སྟེ། རྐང་པའི་ཐོག་ཏུ་རྐང་པ་བཞག་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་སེང་གེའི་ཉལ་ཐབས་སུ་ཉལ་བར་བྱེད་དོ། །ཐུན་ཐ་མ་ལ་མྱུར་བ་མྱུར་བར་ལངས་ནས་འཆག་པ་དང་འདུག་པ་དག་གིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ལུས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས། བསམ་གཏན་གྱི་སྦྱོར་བ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དག་དང་དགའ་བ་དང་། །བཏང་སྙོམས་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བསྒོམ་པར་བགྱི། །གོང་མ་བརྙེས་པར་མ་གྱུར་དེ་ལྟ་ནའང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་བདེ་བ་འདོད་པའི་བྱམས་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་པས་ཡིད་བདེ་བའི་དགའ་བ་དང་། ཆགས་སྡང་མེད་པར་མཉམ་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་། བསྒོམ་པ་པོ་ལ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་འབྱུང་བས། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒོམ་པར་བགྱིའོ། ། དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང་། ཆོས་ལ་དམིགས་པ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པ་དང་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་དུ་བཟུངས་ནས། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་
Chinese
如同能打动内心，并以尊敬侍奉的特殊方式令人喜悦的妻子一样，要像能打动丈夫内心的妻子；如同母亲希望子女远离身心痛苦而希望对他们有益一样，要像希望对丈夫有益的妻子；如同女仆因被喜悦所拥有而受支配一样，那些受丈夫支配的妻子们，是种族不衰败的原因。因此，应该像对待种族之神一样尊敬或侍奉她们。第三，对于出家和在家两种身份的人，劝诫修持增上生和决定胜之法，有三点：修持共同之法，特别是修持决定胜之法，以及使获得此法的所依具有意义。第一点有六个方面。第一，了解食物的量：现在为了与禅定相结合，宣说禅定的修行。禅定所珍视的法有两种：了解食物的量和努力不睡眠。其中，关于了解食物的量，经中说：“食物如同药物，以智慧对待之，无贪嗔而受用，非为肥胖故，非为骄慢故，非为壮大故，唯为维持身。”意思是说，吃食物就像对待药物一样，对于由疾病引起的药物，不要过多或过少，适量服用有益。同样，对于饥饿的疾病，食物也不要过多或过少，以了解食物的量，在没有贪嗔的动机下受用。如此受用的方式是，不要为了身体和语言放纵的原因，为了产生快乐和烦恼而使身体肥胖，不要为了增强体力而伤害敌人，不要为了使肢体和器官发达，而是为了身体能够作为修持善法的所依而食用。其中，为了肥胖和壮大而吃是贪欲所致。为了骄慢而吃是嗔恨所致。第二，在夜晚的上下半夜不睡眠的修行：具有理性的主人，白天一切时段和夜晚时段的上下半夜反复修持，即使睡眠，也不会变得没有成果，具有正念和
English
Just as a wife who touches the heart and delights with special acts of respect and service, so too should there be a wife who touches the heart of her husband. Just as a mother wishes to benefit her children by wanting them to be free from the suffering of body and mind, so too should there be a wife who wishes to benefit her husband. Just as a servant girl is controlled because she is possessed by joy, so too are those wives who are controlled by their husbands the cause of the lineage not declining. Therefore, they should be revered or served like the gods of the lineage. Third, for both renunciates and householders, there are three instructions on practicing the Dharma of higher realms and definite goodness: practicing the common Dharma, especially practicing the Dharma of definite goodness, and making the attainment of that basis meaningful. The first has six aspects. First, knowing the measure of food: Now, in order to be combined with samadhi, the practice of contemplation is taught. There are two Dharmas cherished for contemplation: knowing the measure of food and striving not to sleep. Among them, regarding knowing the measure of food, it is said: "Food is like medicine, treat it with wisdom, consume it without greed or hatred, not for the sake of fatness, not for the sake of pride, not for the sake of strength, but only for the sake of maintaining the body." This means that eating food is like treating medicine, for the medicine caused by illness, do not take too much or too little, taking the right amount is beneficial. Similarly, for the illness of hunger, food should not be too much or too little, but with knowing the measure of food, consume it without the motivation of greed or hatred. The way to consume it in this way is, do not cause the body to become fat for the sake of happiness and afflictions that are the cause of physical and verbal indulgence, do not harm enemies in order to increase physical strength, do not make limbs and organs develop, but eat only so that the body can be the basis for practicing virtue. Among them, eating for the sake of fatness and strength is caused by greed. Eating for the sake of pride is caused by hatred. Second, the practice of not sleeping in the upper and lower parts of the night: The master who possesses reason, repeats all the time during the day and the upper and lower parts of the night, even if he sleeps, he will not become without results, possessing mindfulness and
Chinese
应当于彼等之间睡眠。如是说，具理者以善性之事业，白日全部和夜晚分为三份，以上下时段念诵，过去之后，上下彼等之间，于中午时分睡眠，睡眠之时也是果实，为了不使其无意义，稍微侧卧而眠，使身心坚固，迅速起身行善，应以如是之念、正念和正知而眠，如是行之，睡眠亦因意乐之故转为善，故睡眠亦转为有意义。如世尊亦云：于彼夜晚之初时，以经行和静坐，令心从能障碍之法中完全清净。完全清净后，于中间时分，于精舍之外洗足，入于精舍，右胁而卧，足上叠足，具念且正知地以狮子卧式而卧。于最后时分，迅速起身，以经行和静坐，令心从能障碍之法中清净。如是说。三、修习四无量心：如是使身心堪能后，当修习禅定之加行四无量心。为显示此义故说：慈与悲及喜与舍，恒时亦应如实修。若未获得上者，如是亦将获梵天，之安乐。如是说，缘于一切有情，欲求安乐之慈，欲求离苦之悲，具足安乐而心生欢喜之喜，无有贪嗔平等之舍，此四者，缘所缘有情无量之故，修行者生无量福德，故汝当如实修习。彼等亦因所缘之差别而有三种，缘有情，缘法，无所缘三种。初者，执取蕴聚之外实有之有情，如是有情
English
One should sleep between those. It is said that the possessor of reason, with virtuous activities, recites the upper and lower parts of the sessions, having divided the entire day and night into three parts. Having passed, between those upper and lower parts, one should sleep during the middle session. Even when sleeping, it is fruitful. In order to prevent it from becoming meaningless, one should lie down for a short while, strengthen the body and mind, and quickly get up and do good deeds. One should sleep with such mindfulness, awareness, and alertness. By doing so, even sleep becomes virtuous due to the power of intention. Therefore, sleep also becomes meaningful. As the Bhagavan also said: In the first session of that night, one completely purifies the mind from the dharmas that obscure it by walking and sitting. Having completely purified it, in the middle session, one washes the feet outside the monastery, enters the monastery, lies down on the right side, places one foot on top of the other, and lies down in the lion's posture with mindfulness and awareness. In the last session, one quickly gets up and purifies the mind from the dharmas that obscure it by walking and sitting. It is like that which was said. Third, meditating on the four immeasurables: Having made the body and mind workable in that way, one should meditate on the four immeasurables, which are the preliminaries of meditation. To show this, it is said: Loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, one should always meditate correctly. Even if one has not attained the higher states, one will still obtain the bliss of the Brahma realm. It is said that, focusing on all sentient beings, loving-kindness that desires happiness, compassion that desires freedom from suffering, joy that is happy with happiness, and equanimity that is equal without attachment or aversion, these four, because the object of focus is immeasurable sentient beings, and the meditator generates immeasurable merit, therefore, you should meditate correctly. These also have three aspects due to the difference in the object of focus: focusing on sentient beings, focusing on dharmas, and without focus. The first is: taking sentient beings as truly existing apart from the aggregates, such sentient beings