Tibetan
མས་ཀྱིས་ཡིད་འབྱུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ནི་དང་པོ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་མར་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་དབང་པོས། དཔེར་ན། ཀིམ་པའི་འབྲས་བུའི་ཕྱི་ཤུན་བཟང་ལ་ནང་ངན་པ་དང་འདྲ་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འདོད་པ་རྣམས་ནི་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་འཁོར་བའི་བརྩོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་དམ་དུ་བཅིངས་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་སེམས་བསྲུང་བ་ལ་དབང་པོ་ཚར་བཅད་དགོས་པས། དེ་ལ་སྲན་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་པོ་འདུལ་བ་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། གང་དག་དབང་པོ་དྲུག་ཡུལ་རྣམས་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་མི་བརྟན་གཡོ་དང་གང་དག་ཅིག། གཡུལ་ངོར་དགྲ་ཚོགས་ལས་རྒྱལ་དེ་དག་ལས། །མཁས་རྣམས་དང་པོ་དཔའ་རབ་ལགས་པར་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་གང་དག་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག གཟུགས་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་ཕྲད་ནས་འགྱུར་བས་མི་བརྟན་ལ། ཡུལ་མངོན་པར་འདོད་པས་གཡོ་བ་དག་གཉེན་པོས་ལེགས་པར་ཐུལ་བ་དང་། གང་དག་ཅིག་འཐབ་མོའི་གཡུལ་ངོར་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པའི་དགྲ་ཚོགས་དུ་མ་ལས་རྒྱལ་བ་དེ་དག་ལས་མཁས་པ་རྣམས་དང་པོ་དབང་པོ་ལས་རྒྱལ་བ་དེ་དཔའ་བོའི་རབ་མཆོག་ལགས་པར་འཚལ་ཏེ། སེང་གེ་ལ་སོགས་པ་དུད་འགྲོ་ལ་ཡང་གཡུལ་ངོར་རྒྱལ་བ་དུ་མ་སྣང་ལ། དབང་པོ་ལས་རྒྱལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ཆགས་ཡུལ་དང་། ཆགས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་བསམ་པ་ནི། སྔར་མི་གཙང་ཉིད་དུ་ཡང་དག་བསམ་པར་བགྱི། ཞེས་བཤད་ན། ཇི་ལྟར་མི་གཙང་བར་ཡང་དག་པར་བསམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་ལུས་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ། །དྲི་ང་བ་དང་སྒོ་དགུ་དོད་པ་དང་། །མི་གཙང་ཀུན་སྣོད་འདྲ་བ་དགང་དཀའ་དང་། །པགས་པས་གཡོགས་དང་རྒྱན་ཡང་ལོགས་ཤིག་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བུད་མེད་གཞོན་ནུའི་ལུས་ནི་དྲི་ང་བ་དང་། མི་གཙང་བ་འཛགས་པའི་སྒོ་དགུ་དོད་པ་དང་། བཤང་ཅི་ལ་སོགས་པའི་མི་གཙང་བའི་རྫས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནང་གང་བས་མི་གཙང་བ་ཀུན་གྱི་སྣོད་དང་འདྲ་བ་དང་། ཟས་སྐོམ་སོགས་ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་མི་ཚིམ་པས་དགང་དཀའ་བ་དང་། སྙིང་པོ་མེད་པས་པགས་པས་གཡོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་ཆགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཏེ་དྲི་དང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པས་ཆགས་ན། ལུས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ། ༼དྲི་དང་༽བརྒྱ
Chinese
应当使（自）心厌恶（诸欲），因为诸欲最初令人喜悦，最终令人痛苦。如国王（佛陀）所说，譬如，金巴果外皮好而内里坏。此外，诸欲也是束缚轮回之因，因此也应舍弃。如经中所说，以其铁锁，此世间被束缚于轮回的监狱中。因此，也应舍弃，因为那些欲望的铁锁将这个世界紧紧地束缚在轮回的监狱中。如此，守护对境之心需要断除诸根。为了对此生起欢喜心，赞叹调伏诸根： 凡诸六根于诸境，恒常不稳动与何，战场胜过敌众彼等，智者最初胜士应礼敬。 如是说，任何补特伽罗的眼等六根，对于色等诸境，恒常相遇而变动，故不稳固，以欲求对境而动摇者，以对治力善加调伏，以及任何在战斗的战场上，勇敢而能忍耐的战胜众多敌人的那些人，智者们认为最初战胜诸根者才是最殊胜的勇士，因为狮子等旁生也有许多在战场上获胜的，但没有战胜诸根的。 第三，思维贪著之境和贪著者的过患。 之前说，应当如实思维不净。 那么，如何如实思维不净呢？ 少女之身当别观，臭气熏天九窍流， 不净之器难满足， 皮裹饰品亦别观。 如是说，少女之身臭气熏天，流淌不净之物的九窍毕露，粪便等各种不净之物充满其中，犹如不净之器，无论享用多少饮食也无法满足，没有实质，仅仅是皮囊包裹着而已，因此不是贪著之处。 然而，如果因为香气和装饰而贪著，那么这样的身体也应当分开来看。（香气和）装饰
English
One should make the mind disgusted with (desires), because desires initially make one happy, but ultimately make one suffer. As the King (Buddha) said, for example, the Kimpa fruit has a good outer skin but a bad interior. Furthermore, desires are also the cause of being bound in samsara, so they should also be abandoned. As it is said in the scriptures, with its iron chains, this world is bound in the prison of samsara. Therefore, it should also be abandoned, because those iron chains of desire tightly bind this world in the prison of samsara. Thus, guarding the mind towards objects requires cutting off the senses. In order to generate joy in this, praise for taming the senses: Those who have the six senses towards the objects, Constantly unstable, moving, and whatever, From those who conquer the enemy hosts on the battlefield, The wise are the first and foremost heroes to be revered. As it is said, any person whose six senses, such as the eyes, towards objects such as forms, are constantly meeting and changing, therefore unstable, and those who move with the desire for objects, are well tamed by the antidote, and those who bravely and patiently conquer the many enemies on the battlefield of battle, the wise consider that the one who first conquers the senses is the most supreme hero, because even animals such as lions have won many battles, but have not conquered the senses. Third, contemplate the faults of the object of attachment and the attached one. Previously it was said, one should truly contemplate impurity. So, how should one truly contemplate impurity? The body of a young woman should be viewed separately, Smelling foul and flowing with nine orifices, Like a vessel of all impurities, difficult to fill, Covered with skin and ornaments should also be viewed separately. As it is said, the body of a young woman smells foul, the nine orifices that flow with impure things are exposed, filled with various impure substances such as feces, like a vessel of all impurities, no matter how much food and drink is consumed, it cannot be satisfied, without substance, merely wrapped in skin, therefore it is not a place of attachment. However, if one is attached because of fragrance and decoration, then such a body should also be viewed separately. (Fragrance and) decoration
Tibetan
ན་ཡང་ལོགས་ཤིག་ཏུ་གཟིགས་དང་། དེས་ན་ཆགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལུས་ལ་བསྐུས་པའི་དྲི་དེ་ཡང་། །ཙནྡན་སོགས་ཡིན་གཞན་མིན་ན། །གཞན་གྱི་དྲི་ཡིས་གཞན་དག་ལ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་ཆགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་གྱི་ཉེས་པ་བསྟན་ནས། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཇི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་ངོམས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་ཡུལ་ཅན་ཆགས་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་མཛེ་ཅན་སྲིན་བུས་ཉེན་པ་ནི། །བདེ་བའི་དོན་དུ་མེ་ལ་ཀུན་བརྟེན་ཀྱང་། །ཞི་བར་མི་འགྱུར་དེ་དང་འདྲ་བར་ནི། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའང་མཁྱེན་པར་མཛོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་མཛེ་ཅན་སྲིན་བུས་ཟོས་པས་ཉེན་པ་ནི། བདེ་བར་འདོད་པའི་དོན་དུ་མེ་ལ་ཀུན་ཏུ་བརྟེན་ཀྱང་དེས་ཞི་བར་མི་འགྱུར་བར། སླར་གདུང་བ་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང་འདྲ་བར། བྱིས་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པའང་འདོད་པའི་གདུང་བ་བསལ་བའི་དོན་དུ་ཡུལ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པར་བྱེད་ཀྱང་དེས་ཞི་བར་མི་འགྱུར་གྱི། སླར་ཡང་འཕེལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མཁྱེན་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། གཡན་པ་ཕྲུགས་ན་བདེ་འགྱུར་བ། །དེ་བས་གཡན་པ་མེད་ན་བདེ། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་འདོད་ལྡན་བདེ། །འདོད་པ་མེད་ན་དེ་བས་བདེ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ལ་དྲུག་གི དང་པོ་དངོས་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མི་གཙང་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་རེ་ཞིག་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། དྲུངས་ནས་འབྱིན་བྱེད་མ་ཡིན་པས། ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤོང་བར་འདོད་པས། ལམ་འདི་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་གཟིགས་པར་བགྱི་སླད་དངོས་རྣམས་ལ། །ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་གོམས་མཛོད། །དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཡི། །ཆོས་གཞན་འགའ་ཡང་མཆིས་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་ན་དོན་དམ་པ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མིག་གིས་གཟིགས་པར་བགྱི་བའི་སླད་དུ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ཡང་དང་ཡང་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་མཛོད་ཅིག དེ་དང་འདྲ་བར་ཉོན་མོངས་འཇོམས་ཤིང་གཉེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་གཞན་ནི། འགའ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མཆིས་པ་མ་ལགས་པའི་ཕྱིར
Chinese
再者，从另一个角度观察，就不会产生贪恋了。就像《入行论》中所说：“涂在身上的香，如果是檀香等，那还可以，如果不是，那其他气味，为何会使其他人产生贪恋呢？”就像所说的那样。 像这样，在指出了外境的过患之后，为了说明无论享用多少欲望都无法满足，即对外境的贪恋的过患，就像经中说：“如患麻风病的人，被虫啃噬，为了得到安乐而依靠火，但却无法止息，同样，要知道对欲望的贪恋也是如此。”就像所说的那样，就像患麻风病的人，被虫啃噬而痛苦，为了得到安乐而完全依靠火，但那却无法止息痛苦，反而会使痛苦更加剧烈一样，愚笨的人对欲望的贪恋，也是为了消除欲望的痛苦而依靠外境，但那却无法止息痛苦，反而只会使痛苦更加剧烈。要知道就是这样。 《宝鬘论》中也说：“搔痒则觉安乐，然无痒则更乐，如是世间有欲乐，无欲之乐胜彼。 ”就像所说的那样。 第二，断除连同种子之法有六个方面，第一，正文是：上面所说的修不净观等，也只是暂时抑制贪欲而已，并不是从根本上断除。想要断除连同种子，就应该修持这条道路，为了说明这一点，经中说：“为欲观真义，于诸事物中，如理作意者，应勤修此行，如是具功德，余法所无有。”就像所说的那样，因为是殊胜智慧的行境，所以是真义，为了用智慧之眼观察诸法不颠倒的实相，对于色等内外诸事物，以正确的智慧进行观察，并修习，要通过反复显现来修习如理作意。像这样，具有调伏烦恼、生起对治的功德的其他法，世间上是没有的。
English
Furthermore, look at it from another perspective, and there will be no attachment. As it says in the Bodhisattvacharyavatara: "The scent applied to the body, if it is sandalwood, etc., then it is acceptable, but if not, then why would other scents cause others to be attached?" Just like it says. Having thus pointed out the faults of the objects, in order to show that no matter how much one indulges in desires, one cannot be satisfied, that is, the faults of attachment to objects, just as it says in the sutra: "Like a leper tormented by worms, who relies on fire for the sake of happiness, but cannot find peace, similarly, know that attachment to desires is also like that." Just as it says, like a leper tormented by being eaten by worms, who completely relies on fire for the sake of happiness, but that cannot stop the suffering, but rather makes the suffering more intense, similarly, the attachment of foolish people to desires is also relying on external objects in order to eliminate the suffering of desires, but that cannot stop the suffering, but rather only makes the suffering more intense. Know that it is like this. The Ratnavali also says: "Scratching an itch feels pleasant, but it is more pleasant to have no itch. Similarly, the world has the pleasure of desire, but the pleasure of having no desire is superior to that." Just like it says. Second, the method of abandoning together with the seeds has six aspects, the first, the main text is: The contemplation of impurity, etc., mentioned above, is only temporarily suppressing desire, but it is not eradicating it from the root. Wanting to abandon together with the seeds, one should cultivate this path, in order to explain this, it says in the sutra: "In order to see the true meaning, in all things, one should cultivate this practice of proper attention, which is endowed with such qualities that other dharmas do not have." Just as it says, because it is the realm of noble wisdom, therefore it is the true meaning, in order to observe the undeluded reality of all dharmas with the eye of wisdom, one should observe external and internal things such as form with correct wisdom, and cultivate it, one should cultivate proper attention through repeated manifestation. Like this, other dharmas that have the qualities of subduing afflictions and generating antidotes do not exist in the world.