Tibetan
དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་འགོག་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་རྣམས་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ནས་ལམ་བསྒོམ་པའི་བར་དུ་ཡང་རུང་ངོ་། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་བཞི་ཡང་རུང་ངོ་། །འབྲས་བུ་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པ་དང་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་རུང་ལ། དེ་དག་ཡོད་ན་དགེ་འདུན་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཡོད་ན་དམ་པའི་ཆོས་རུང་ཞིང་། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་ན་སངས་རྒྱས་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཁྱད་པར་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དེའི་འབྲས་བུ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རུང་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལྟར་ན་གང་ལ་སྟོང་ཉིད་རུང་བ་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བར་འགྱུར་ལ། གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ་དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མི་རུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མི་རུང་བ་དེ་ལྟར་ནི་འོག་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། ། གཉིས་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། ཁྱོད་ནི་རང་གི་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །ང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བྱེད་པ། །རྟ་ལ་མངོན་པར་ཞོན་བཞིན་དུ། །རྟ་ཉིད་བརྗེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །དེ་ལྟར་ན་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ཆོས་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་པ་དང་། རང་གི་ཕྱོགས་རགས་པ་སྐྱོན་དང་ལྡན་ཞིང་རྣམ་གཞག་འགལ་བ་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་མ་མཐོང་བ་ཁྱོད་ནི་རང་ལ་འཇུག་པའི་སྐྱོན་རྣམས་ང་ལ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པ་ན། ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་རྟ་ལ་མངོན་པར་ཞོན་བཞིན་དུ་གང་ལ་ཞོན་པའི་རྟ་ཉིད་བརྗེད་དེ། དེ་ཕྲོགས་པའི་ཉེས་པས་གཞན་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་ཁས་ལེན་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྟ་ལ་ཞོན་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ངན་པས་རྣམ་པར་གཡེངས་པས་དེའི་དོན་མ་དམིགས་པ་ན་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་རང་བཞིན་སྨྲ་བ་ལ་བྱ་བྱེད་སོགས་མི་རུང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐ་སྙད་མི་རུང་བ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མི་རུང་བ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། སྟོང་པ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བའི་འཐད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། གང་མ་དམིགས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བ་ལ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བའི་གཞན་གྱི་སྐྱོན་དེ་གང་
Chinese
那么，苦的止息和通往苦止息的道路都会是合理的。因此，从完全了解苦到修习道，也都是合理的。如果完全了解苦等四圣谛，那么四果也是合理的。如果有了四果，那么安住于果和趣入于果的补特伽罗也是合理的。如果有了这些，僧伽也会是合理的。如果有了圣谛，那么正法也是合理的。如果有了法和僧伽，那么佛也会是合理的。因此，三宝都会是合理的。同样，世间和出世间的差别，所有的证悟，以及法和非法及其果报，以及世间的所有名言，也都会是合理的。如此一来，对于谁来说空性是合理的，那么对于他来说一切都是合理的。对于谁来说空性是不合理的，那么对于他来说，由于缘起是不合理的，一切也都是不合理的。如何不合理，将在下文中详细阐述。 第二部分包括简要指示和详细解释。首先是： 你将自己的过失， 完全转嫁于我身。 如同明明骑着骏马， 却将骏马本身遗忘。 如此一来，我们的宗派完全清净，与一切论述都不相违背。即使自己的宗派粗糙、充满过失且与论述相违背，却因极其愚蠢而看不到优点和缺点，你将属于自己的过失完全转嫁于我身。就像有些人明明骑着骏马，却忘记了自己所骑的骏马，因为被盗的罪过而向他人寻衅一样，你也是如此，明明承认缘起，骑着具有缘起之特征的骏马，却因恶见而心神不定，没有看到它的意义，反而向我们寻衅。 第二部分分为三种：对于自性论者来说，能作所作等是不合理的；出世间的名言是不合理的；世间的名言是不合理的。第一种又分为两种：对于实有和对于空性来说，一切都是合理的理由。首先是：对于那些因为没有见到而宣说空性的人寻衅的，那是什么过失呢？
English
Then, the cessation of suffering and the path leading to the cessation of suffering will be reasonable. Therefore, from fully understanding suffering to practicing the path, it is all reasonable. If the four noble truths, such as suffering, are fully understood, then the four fruits are also reasonable. If there are the four fruits, then those who abide in the fruit and enter into the fruit are also reasonable. If these exist, then the Sangha will be reasonable. If the noble truths exist, then the Dharma will be reasonable. If the Dharma and Sangha exist, then the Buddha will be reasonable. Therefore, the Three Jewels will be reasonable. Similarly, the distinction between the world and what transcends the world, all realizations, and Dharma and non-Dharma and their results, and all the conventions of the world, will also be reasonable. In this way, for whom emptiness is reasonable, for them everything is reasonable. For whom emptiness is not reasonable, for them, since dependent arising is not reasonable, everything is not reasonable. How it is not reasonable will be explained in detail below. The second part includes a brief indication and a detailed explanation. The first is: You completely transfer your own faults, Onto me. Like clearly riding a horse, But forgetting the horse itself. In this way, our school is completely pure and does not contradict all statements. Even though one's own school is coarse, full of faults, and contradicts statements, yet because of extreme stupidity, one does not see the merits and faults, you completely transfer the faults that belong to you onto me. Just as some people, while clearly riding a horse, forget the horse they are riding, and seek fault with others because of the crime of being stolen, so too are you, clearly acknowledging dependent arising, riding the horse that has the characteristic of dependent arising, but because of wrong views, your mind is distracted, and you do not see its meaning, and instead seek fault with us. The second part is divided into three: For those who assert inherent existence, agency and action are unreasonable; transcendent conventions are unreasonable; and worldly conventions are unreasonable. The first is further divided into two: the reasons why everything is reasonable for those who assert existence and for those who assert emptiness. The first is: What fault is there in finding fault with those who speak of emptiness because they have not seen it?