Tibetan
ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསླུ་བ་མེད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བློས་ཤེས་པའམ་སྒྲས་བརྗོད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ལྡོག་པ་སྟེ། །སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལྡོག་པས་སོ། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པ་འདི་ནི་དབུ་མ་པ་ཐམས་ཅད་བཞེད་པ་མཐུན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས། དབུ་མ་སྙིང་པོར། རབ་རིབ་བྲལ་བར་གྱུར་བའི་མིག། རྣམ་དག་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །སྐྲ་དང་སྦྲང་བུ་ཟླ་གཉིས་དང་། །རྨ་བྱའི་མདོངས་དག་མི་སྣང་ལྟར། །མཁས་པ་ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཡི། །སྒྲིབ་ཀུན་རབ་རིབ་བྲལ་གྱུར་ཅིང་། །ཡང་དག་མཁྱེན་སྤྱན་དྲི་མེད་ལའང་། །དེ་བཞིན་ཅི་ཡང་སྣང་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས་ཀྱང་། ཡོད་མེད་དངོས་པོ་མཁྱེན་པ་པོ། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་ཀྱང་ཅང་མི་གཟིགས། །དེ་ཡི་དངོས་པོ་ཅི་འདྲ་ཞིག །ཤིན་ཏུ་ཞིབ་པའི་བློ་ཡིས་དཔྱོད། །ཅེས་བཤད་ཅིང་། ཡང་། གང་ཕྱིར་ཁོ་ན་དེ་ལ་ནི། །བརྗོད་བྱའི་བག་ཀྱང་ཅི་ཡང་མེད། །ཅེས་བཤད་དོ། །བློ་གྲོས་མི་བཟད་པ་བསྟན་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཡང་མེད་ན་ཡི་གེ་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ། བདེན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དེ་མ་ཤེས་པའི་ཉེས་དམིགས། ཀུན་རྫོབ་བསྟན་པའི་དགོས་པ། སྟོང་ཉིད་ལོག་པར་བཟུང་བའི་ཉེས་དམིགས། སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་རྒྱུ་དང་ལྔའི། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡབ་སྲས་མཇལ་བར། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པས་གཞན་ལ་མ་གསན་པར། །བདེན་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །གང་ཞིག་ཀུན་རྫོབ་དེ་བཞིན་དོན་དམ་སྟེ། །བདེན་པ་གསུམ་པ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་པོ་དེ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་གདུལ་བྱ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་འཇུག་ལ། སྨིན་པ་རྣམས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་
Chinese
那，因为在任何情况下都不会被欺骗，并且如实存在。这无法通过心识来了解，也无法用语言来表达。正如所说：“所说之事物是相反的，因为心的行境是相反的。”已经这样说过了。所有中观派都一致认为，胜义谛是无显现且不位于任何边际的。如大学者列克丹炯在《中观精要》中说：“眼睛摆脱了翳障，对于清净无垢的眼睛，就像头发、苍蝇、双月和孔雀的羽毛都不会显现一样。智者摆脱了烦恼和所知的一切障碍，对于清净的智慧之眼，同样什么也不会显现。”大学者耶谢宁波也说：“了知有无事物的全知者，也什么都看不见。它的事物是什么样的呢？用极其精细的智慧来观察。”又说：“因为在那唯一的真如中，也没有任何可表达的词语。”在《显示不可思议智慧经》中也说：“那么，什么是胜义谛呢？连心识的运行都没有，更何况文字呢？”其意也是如此。第二，关于支分之义，分为五点：二谛的差别，不了解二谛的过患，宣说世俗谛的必要，错误执着空性的过患，以及证悟空性的困难之处。第一点是：“诸佛所说法……”等一颂。如《父子相见经》中所说：“世间知者不从他闻，以此二谛而宣说，何为世俗如是胜义谛，无有第三谛。”如是，佛陀薄伽梵所宣说的一切法，都是依赖于二谛而进行的。这二谛是什么呢？即世间世俗谛和胜义谛。其中，为了使尚未成熟的所化众生得以成熟，所宣说的不了义经部是从世俗谛开始的；为了使已成熟的众生得以解脱，所宣说的了义经部是从胜义谛开始的。
English
Therefore, because it is unfailing in all respects and exists as it is. This cannot be known by the mind or expressed by words. As it is said: "What is to be said is reversed, because the sphere of activity of the mind is reversed." This has already been said. All Madhyamikas agree that the ultimate truth is without appearance and does not abide in any extreme. As the scholar Lekdenjé said in the Essence of the Middle Way: "Just as when the eyes are free from cataracts, hairs, flies, double moons, and peacock feathers do not appear to pure, stainless eyes, so too, when the wise are free from all obscurations of afflictions and objects of knowledge, nothing whatsoever appears to the stainless eye of perfect wisdom." The scholar Yeshe Nyingpo also said: "The all-knowing one who knows existent and non-existent things does not see anything at all. What is its nature? Examine it with extremely subtle wisdom." And again: "Because in that very reality, there is no trace of anything to be expressed." In the Teaching on Inconceivable Intelligence, it is also said: "What is the ultimate truth? What need is there to mention letters when there is no movement of the mind?" The meaning of this is also the same. Secondly, regarding the meaning of the limbs, there are five points: the distinction between the two truths, the faults of not understanding them, the necessity of teaching the conventional truth, the faults of wrongly grasping emptiness, and the difficulty of realizing emptiness. The first is: "The Buddhas teach the Dharma..." and so on, one verse. As it is said in the Meeting of Father and Son Sutra: "The Knower of the World, without hearing from others, teaches by these two truths. What is conventional and what is ultimate, there is no third truth." Thus, all the teachings taught by the Buddha Bhagavan proceed based on the two truths. What are these two truths? They are the worldly conventional truth and the truth of ultimate meaning. Among them, in order to ripen those trainees who are not yet ripe, the sutras of interpretable meaning are taught starting from the conventional truth, and in order to liberate those who are ripe, the sutras of definitive meaning are taught starting from the ultimate truth.