Tibetan
ས་ཤིག ཟོ་ཞིག འདུག་ཅིག སོང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རིགས་ཤིང་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་སྨྲ་བ་འདི་ནི། མི་ལེགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ལ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་བཤད་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །སྟོང་ཉིད་དགོས་དང་སྟོང་ཉིད་དང་། །སྟོང་ཉིད་དོན་ནི་མ་རྟོགས་པས། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་གནོད་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་རྒོལ་བ་དེ་ལ་ལན་བཤད་པ། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་གི་ཆེད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། གང་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་རྣམས་མ་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མེད་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས། གལ་ཏེ་འདི་དག་ཀུན་སྟོང་ན། །འབྱུང་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད། །ཅེས་སོགས་ཀླན་ཀ་སྨྲ་ཞིང་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆེར་ཡིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན། ཁྱོད་ཉིད་ལ་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་གང་ཡིད་པ་དེ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་བསྟན་བཅོས་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་མ་སྨྲས་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །དེས་ན་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་ཅི་ཞེ་ན། འདི་ན། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟད་པས་ཐར། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་ལས། །དེ་དག་སྤྲོས་ལས་སྤྲོས་པ་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ན། ཁྱེད་ཀྱིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མེད་པར་རྟོག་ཅིང་སྤྲོས་པའི་དྲ་བ་ཁོ་ན་སྤེལ་བ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དགོས་པ་མ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་། གཞན་ལས་ཤེས་མིན་ཞི་བ་དང་། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་སྤྲོས་པ། །རྣམ་རྟོག་མེད་དོན་ཐ་དད་མིན། །དེ་ནི་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་མེད་པ་ཉིད་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་མི་ཤེས་སོ། །དོན་གང་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་བརྟེན་ནས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྒྲའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་གྱི། དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲའི་དོན་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །མི་ཤེས་བཞིན་དུ་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བས་ནི་ཁྱོད་ཉིད་ལ་གནོད་དོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ཞར་བྱུང་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག དཀྱུས་མ་ཀླན་ཀ་སྤང་བ། རྟེན་འབྲེལ་མཐོང་བས་བདེན་པ་རྟོགས་པར་བསྟན་པ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། དབུ་མ་པ་ལ་ཇི་སྐད་སྨྲས་པའི་ཀླན་ཀ་ཚོལ་བ་དེ་སུ་ཞིག་ཅེ་ན། གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་པར་གཞུང་ཙམ་འདོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པ་རང་གི་སྡེ་པ་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་དག་གོ །དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱིས་གཞན་གྱིས་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་ལོག་པར་རྟོག་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རེ་ཤིག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་རབ་ལས་བསྟན་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་སྤྱིའི་དོན་དང་ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དབུ་མ་ལ་འཇུག་པར། དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་པར་མཐོང་བ་དང་། རྫུན་པར་མཐོང་བའི་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་གཉིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་འཕགས་པ་རྣམས་བཞེད་དེ། དངོས་ཀུན་ཡང་དག་བརྫུན་པར་མཐོང་བ་ཡིས། །དངོས་རྙེད་ངོ་བོ་གཉིས་ནི་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡང་དག་མཐོང་ཡུལ་གང་ཡིན་དོན་དམ་སྟེ། །མཐོང་བ་རྫུན་པ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དངོས་པོ་འདི་དག་ལ་རང་གི་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི་མེད་ཀྱི། འདི་རྣམས་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བློ་ཡིས་རྟོག་ཚུལ་དང་། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཟིགས་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་བདེན་པ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལ་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཞུགས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་དགའ་བས་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཤེས་བྱེད་བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཀ་བ་བུམ་པ་སྐྱེ
Chinese
去这里，做那里，住在这里，去那里等等，所有这些都包含在一切之中，并且因为一切都是空性，所以不能成立并且有害。因此，说一切都是空性是不好的。第二，驳斥它，首先是简要地说明，然后是详细地解释。首先：对此的解释是，你，因为没有理解空性的必要、空性以及空性的意义，因此那样做是有害的。对这样反驳的人进行回答：你这个主张事物存在的人，因为没有理解为了什么而宣说空性的空性的必要，空性的定义，以及空性的词语所指代的意义，因此你以自己的分别念将不存在的事物执着为是空性的意义。如果这一切都是空性，就不会有产生，也不会有毁灭等等，这样说出责难，并且对我们非常不信任，像这样，对你自身是有害的。你所完全接受的，那不是我们这部论典里所说的空性的意义。因为你没有理解空性的意义，所以也不理解空性，也不理解空性的必要。那么，这里空性的必要是什么呢？这里说：因为业和烦恼灭尽而解脱，业和烦恼来自于分别念，那些来自于戏论，戏论会被空性所遮止。像这样，之前已经说过了。因此，为了使所有戏论都寂灭，才宣说空性。但是，你却认为空性没有意义，并且只是扩展戏论之网，因此没有理解空性的必要。什么是空性呢？那也是：不是从他处了知，是寂静的，没有被所有戏论所戏论，没有分别念，不是不同的意义，那就是实相的定义。像这样已经说过了。因此，空性是所有戏论的遣除的自性，怎么会是不存在呢？因此，你也不了解空性。那么，依靠什么意义而使用空性的词语呢？那就是，任何的缘起。
English
Going here, doing there, staying here, going there, and so on, all of these are contained within everything, and because everything is emptiness, they cannot be established and are harmful. Therefore, saying that everything is emptiness is not good. Second, refuting it, first is to state it briefly, and then to explain it in detail. First: The explanation for this is that you, because you have not understood the necessity of emptiness, emptiness itself, and the meaning of emptiness, therefore it is harmful to do so. Answering the one who refutes in this way: You, who assert the existence of things, because you have not understood the necessity of emptiness, for what purpose emptiness is taught, the definition of emptiness, and the meaning to which the word emptiness refers, therefore, with your own conceptualization, you cling to non-existence as the meaning of emptiness. If all of these are empty, there will be no arising and no destruction, and so on, speaking of blame, and having great distrust in us, like this, it is harmful to yourself. What you have completely accepted, that is not the meaning of emptiness spoken of in our treatise. Because you have not understood the meaning of emptiness, you also do not understand emptiness, and you also do not understand the necessity of emptiness. So, what is the necessity of emptiness here? Here it says: Because karma and afflictions are exhausted, there is liberation, karma and afflictions come from conceptualization, those come from elaboration, and elaboration will be prevented by emptiness. Like this, it has been said before. Therefore, in order to pacify all elaborations, emptiness is taught. But you think that emptiness has no meaning, and you only spread the net of elaboration, therefore you have not understood the necessity of emptiness. What is emptiness? That is also: It is not known from elsewhere, it is peaceful, it is not elaborated by all elaborations, there is no conceptualization, it is not a different meaning, that is the definition of reality. Like this it has been said. Therefore, emptiness is the nature of the removal of all elaborations, how could it be non-existence? Therefore, you also do not understand emptiness. So, relying on what meaning is the word emptiness used? That is, whatever is dependent arising.
Chinese
即宣说为空性。那是由依赖而安立，那即是中观之路。如是宣说，依赖和合而生的语词之义是空性语词之义，无事物之义不是空性语词之义。因此，空性语词之义也不知晓。不知晓却寻衅，只会损害您自己。第二，广说，其中有附带说明二谛之理、直接驳斥寻衅、显示见缘起而证悟真谛三者。第一，谁是如是说而对中观派寻衅之人呢？是不知晓经论之义二谛之差别，而热衷于仅仅念诵经文的，自己部派中说有自性者们。因此，为了遣除他人对经论之义的邪分别，导师首先以世尊所说经论中所示的二谛如实安立的方式，宣说：诸佛说法，皆依于二谛，世俗谛与胜义谛。此中有总义和支分义两种。第一，其中有本体的确定和各自自性的确定两种。第一，入中论中说，为了执著诸法为实有和虚妄所见的对境之本体二者，佛与圣者们承许二谛，以如实见诸法皆虚妄，则能执著所见之二本体。真实所见之境是胜义谛，所见虚妄者则称为世俗谛。如是所说。这些事物，从其自身本体的角度区分二谛是不存在的，而是从此等事物上，孩童凡夫们的分别念的认识方式，以及圣者们的智慧的观察方式的角度，而安立二谛。其中，对于这些内外事物，孩童们从无始以来就随顺于名言的分别念，自以为是地执著，并且对所知、能知、所说、能说、柱子、瓶子、生
English
It is explained as emptiness. That is established by dependence. That itself is the Middle Way. Thus it will be explained that the meaning of the word 'dependent arising' is the meaning of the word 'emptiness,' but the meaning of 'non-existent thing' is not the meaning of the word 'emptiness.' Therefore, even the meaning of the word 'emptiness' is not known. Seeking faults while not knowing will only harm yourself. Second, the extensive explanation, in which there are three parts: incidentally establishing the two truths, directly refuting objections, and showing that seeing dependent arising leads to the realization of truth. First: Who is it that seeks faults with the Madhyamikas in the way that has been said? It is those of one's own party who speak of entities, who do not know the distinction between the two truths of the scriptures and are intent on merely reciting the texts. Therefore, in order to dispel others' wrong conceptions of the meaning of the scriptures, the teacher first, by way of establishing without error the two truths taught in the scriptures by the Bhagavan, says: Buddhas teach the Dharma, relying truly on two truths: the truth of worldly convention and the truth of ultimate meaning. Here there are two: general meaning and specific meaning. First, there are two: determining the essence and establishing the individual characteristics. First: In the Entering the Middle Way, it is said that Buddhas and noble ones accept two truths in order to grasp the two essences of objects, seeing things as true and seeing them as false. By truly seeing all things as false, one will grasp the two essences of objects. That which is seen as true is the ultimate, and seeing as false is considered the conventional truth. As it is said. There is no division into two truths in terms of the self-nature of these things, but rather the two truths are distinguished in terms of how children, individual beings, perceive them with their minds, and how noble ones perceive them with their wisdom. Thus, for these external and internal things, children, from beginningless time, cling to the conceptualizations that follow after names, being self-satisfied and manifestly attached to knowable, knower, expressible, expression, pillar, pot, birth.