Tibetan
དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་འཐད་པའི་སྣང་བ། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་འཐད་པའི་སྣང་བ། དབུ་མ་རྩ་བའི་འགྲེལ་པ་འཐད་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་པ་ལགས་སོ། ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གིས་རྟེན་འབྱུང་སྐྱེ་འགག་འགྲོ་འོང་སོགས། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚུལ། །མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་གཟིགས་ནས། །ཐུགས་རྗེས་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དེ་ལ་འདུད། །ཕ་རོལ་ཚུ་རོལ་མཐའ་ལ་མི་གནས་ཤིང་། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་ལ་གནས་བཅས་ཏེ། །གསུང་རབ་རིན་ཆེན་གླིང་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀླུ་ཡི་དབང་པོས་བདག་སྐྱོངས་ཤིག །མཁྱེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ཤས་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་རི་བོང་འཛིན། །ལེགས་བཤད་འོད་དཀར་བྱེ་བའི་དཔལ་ཡོན་ཏན། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བའི་ཞབས་ལའང་གུས་བཏུད་ནས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་མུན་པ་རྣམས་བསལ་ཏེ། །ཡང་དག་ལྟ་བའི་སྣང་བ་རྒྱས་བྱའི་ཕྱིར། །སྐལ་བཟང་བློ་ལྡན་དོན་གཉེར་ཉན་པོ་རྣམས། །ཟབ་མོའི་དེ་ཉིད་བཤད་ཀྱི་གུས་པས་ཉོན། ། འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་དབུ་མ་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ནི་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་དུ། ཚིག་གསལ་ལས། སྐྱེ་བོ་གང་གིས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཟབ་མོ་མ་རྟོགས་པ་དེས་རྟོགས་ཕྱིར་དང་། །གང་དག་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་ལས་གཞན་དུ་དེ་ཉིད་བསྟན་པར་འདོད་པ་དང་། །བློ་གྲོས་ངན་པ་གཞན་གང་གསུང་རབ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཆད་པར་བྱེད་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བཟློག་པར་བྱ་ཕྱིར་མཐའ་གཉིས་སེལ་བའི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་མངོན་པའི་མདོར། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་གསུངས་ཤིང་། ཡང་མདོ་སྡེ་ཁ་ཅིག་ཏུ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་འགག་ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ། ཀྱེ་མ་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་རྟག །སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །སྐྱེས་ནས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་ཞི་བ་བྱེད། །ཅེས་སོགས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་འཇིག་ཅན་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ། དགེ་སློང་དག་འདི་ནི་བདེན་པ་དམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སླུ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཅན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་རྫུན་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ་ཞེས་སོགས་འདུས་བྱས་རྫུན་པར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེ་དག་ལས། གང་ཞིག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་ཡིན་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་སྟོང་ངོ་ཞེས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པར་གསུངས་པ་ན། བསྟན་པ་དེ་དག་ལས་ངེས་པའི་དོན་ནི་གང་། དྲང་བའི་དོན་ནི་གང་ཞེས་གང་ཞིག་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང་། རང་གི་སྡེ་པ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དག་ལ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ནས་ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་རྣམས་བདེན་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཆོས་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྱུར་པ་གྲངས་ཅན་དང་བྱེ་བྲག་པ་ལ་སོགས་པ་དག །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་ལས་གཞན་དུ་དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཚོལ་ཞིང་། ཐར་པ་འདོད་ཀྱང་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེ་དག་གི་མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་བསལ་ཏེ། དྲང་བ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་། ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཐོག་མར་མངོན་དུ་མཛད་ནས། མཐར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྙིང་རྗེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། གསུང་རབ་མཐའ་དག་གི་དགོངས་པ་རྟག་ཆད་སྤངས་པ་དབུ་མའི་ཚུལ་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། ། ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་བཤད། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ནི། བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་གཞུང་རྣམས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་སྡེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་དུ་འཆད་མོད། དེ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་དུ་ཡང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་གང་ཞིག །བསླུ་བ་དེ་ནི་རྫུན་ཞེས་གསུངས། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སླུ་བའི་ཆོས། །དེས་ན་དེ་དག་རྫུན་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པས་ཀ་ཏ་ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་གཉིས་
Chinese
《中观根本颂释·理智之光》。 《中观根本颂释·理智之光》。 名为《中观根本颂释·理智之光》的论著存在。向十方诸佛及其眷属顶礼！以何者之缘起、生灭、去来等，寂灭戏论，涅槃之方式，以智慧之刹那照见，以慈悲向他者宣说者，我顶礼彼。 不住于此岸彼岸之边，安住于二资粮之海深处，自在掌握经藏珍宝之洲，龙树龙王请您守护我！ 智慧之坛城分毫不缺，八万四千法之兔所持，善说白光百万之功德，亦向具德月之莲足敬礼后，为遣除常断边见之黑暗，为使正见之光明增长之故，具善缘具慧求义之听众们，以恭敬谛听甚深之真如。 此处，为了阐明一切善逝之语的意趣，即缘起甚深之中观道，《中观根本慧论》是所要宣说的法。 那么，此论著的关联是什么呢？如《明句论》中所说：“为了使那些不理解胜者甚深教义的人理解，以及那些想在佛陀的教义之外阐述真理的人，以及那些以其他方式解释圣典的愚蠢之人，为了遣除这些，而造此消除二边的论著。”正如所说，世尊在《法蕴经》中，以自相和共相的方式清楚地阐述了蕴、界、处所包含的法。此外，在一些经部中说：“无明缘行，无明灭则行灭。”同样，“嗟呼，诸行皆无常，是生灭法。生已灭尽，彼等速疾寂灭。”等等，诸行被说成是生灭之法。此外，在一些经部中说：“诸比丘，此乃殊胜之谛，即是无欺之法，涅槃也。
English
A Commentary on the Root Verses on the Middle Way, The Light of Reason. A Commentary on the Root Verses on the Middle Way, The Light of Reason. This is the treatise called "A Commentary on the Root Verses on the Middle Way, The Light of Reason." I prostrate to all the Buddhas of the ten directions and their retinues! To that one who, through dependent arising, cessation, coming and going, etc., the way of pacifying elaborations, and nirvana, sees with a moment of wisdom, and out of compassion teaches others, I pay homage. Not abiding on the shores of this or the other side, but dwelling in the depths of the ocean of the two accumulations, and wielding power over the island of precious scriptures, may Nagarjuna, the king of nagas, protect me! Having completely perfected the mandala of wisdom, holding the hare of the eighty-four thousand dharmas, the glory of millions of virtues of the white light of good explanations, and having bowed with respect to the feet of glorious Chandra, in order to dispel the darkness of the extreme views of permanence and annihilation, and to increase the light of correct view, O fortunate, intelligent, and inquisitive listeners, listen with reverence to the explanation of the profound suchness. Here, in order to clarify the intention of all the words of the Sugata, which is the profound Middle Way of dependent arising, the Root Verses on Wisdom of the Middle Way is the dharma to be explained. What is the connection of the treatise? As it is said in the Clear Words: "In order to make those who do not understand the profound teachings of the Victorious One understand, and those who wish to explain the truth in a way other than the teachings of the Sage, and those other foolish ones who explain the scriptures in a different way, this treatise that eliminates the two extremes is composed in order to refute them." As it is said, the Bhagavan clearly explained the dharmas included in the aggregates, elements, and sources in the Abhidharma Sutra, through the characteristics of self and generality. Also, in some sutras it is said, "Conditioned by ignorance are the formations; with the cessation of ignorance, the formations cease." Similarly, "Alas, all formations are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing. Having arisen, they cease; they quickly become peaceful." And so forth, the formations are said to be of the nature of arising and ceasing. Furthermore, in some sutras it is said, "Monks, this is the supreme truth, namely, the undeceiving dharma, nirvana."
Chinese
哦！如是宣说“诸行皆是虚妄欺骗之法”等，宣说有为法是虚假的。又于大乘经藏中说：何者缘起即非生，于彼无有生自性，何者依于缘即说空，何者知空性彼即不放逸。如是，从色以色空，乃至识空等，宣说诸法自性空。若有人于彼教法中，疑惑何者是了义，何者是不了义，以及自部中的分别说者，和经部等，将不了义的经部执为了义，而于内外诸法妄加实有之名，还有那些于此法之外的数论派和胜论派等，不在能仁的言教中寻求实相，虽然希求解脱却步入歧途的那些人，为了消除他们的未解、邪解、疑惑之垢，为了能知了义和不了义经部的差别，以及为了步入正道，首先显现以最初不二之智所庄严的大悲心，即是如来智慧生起之因，最终通达了不颠倒的般若波罗蜜多之理，大导师龙树以大悲心所策动，造了这部阐明诸经究竟意趣，远离常断二边的中观论著，此即是论典的关联。
English
O! Thus it is said, "All conditioned things are false and deceptive," and it is declared that conditioned phenomena are false. Furthermore, in the Mahayana sutras, it is said: Whatever arises from conditions is unborn; in it, there is no nature of arising; whatever depends on conditions is said to be empty; whoever knows emptiness is not negligent. Likewise, from form being empty by form, up to consciousness being empty, etc., it is declared that all phenomena are empty in nature. If someone doubts which of those teachings is definitive and which is provisional, and if those who are divisionists within their own schools, and the Sutrantikas, etc., grasp the provisional Sutras as definitive, and falsely attribute reality to external and internal phenomena, and those who are outside of this Dharma, such as the Samkhyas and Vaisheshikas, etc., seek the true nature of phenomena elsewhere than in the teachings of the Sage, and although they desire liberation, they enter a wrong path, in order to dispel the stains of their misunderstanding, wrong understanding, and doubt, in order to know the distinction between the definitive and provisional Sutras, and in order to enter the correct path, first manifesting great compassion adorned with the primordial non-dual wisdom, which is the cause for the arising of the Tathagata's wisdom, and finally understanding the non-inverted nature of the Prajnaparamita, the great teacher Nagarjuna, motivated by great compassion, composed this treatise that clarifies the ultimate intent of all the scriptures, abandoning the extremes of permanence and annihilation, in the manner of the Middle Way. This is the connection of the treatise.