Tibetan
་འབྲས་བུ་མེད་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཞུགས་པ་དང་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་དག་མེད་པས་དགེ་འདུན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཆོས་དཀོན་མཆོག་མི་འཐད་པ་ནི། འཕགས་པའི་བདེན་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཆོས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ལུང་གི་ཆོས་དང་རྟོགས་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་ལ་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། དེ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ནི་ལུང་གི་ཆོས་སོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མེད་ན་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་མི་འཐད་པ་ནི། ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་མིན་ན། །སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོས་ཡོད་ན། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པར་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་དགེ་འདུན་ཡོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ཤིང་དེ་ལ་དབུལ་བ་དང་རིམ་འགྲོ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ན་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ན། གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ཚོགས་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ཡོད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་ན། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་ནི། །བྱེད་ཅིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་ན་རྙེད་པ་དཀའ་བའི་ཕྱིར་དང་། རེས་འགའ་ཞིག་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང་། བསོད་ནམས་ཆུང་བ་རྣམས་དེ་དང་མི་ཕྲད་པའི་ཕྱིར་དང་། རིན་ཐང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་དག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པ་ནི། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་། །ཆོས་མ་ཡིན་དང་ཆོས་ཉིད་དང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཐ་སྙད་ནི། །ཀུན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན། །གལ་ཏེ་འདི་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་མེད་པ་ཡིན་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་དག་ཀྱང་མེད་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་གྱིས་ཤིག ཆོ
Chinese
没有果，因此如前所说的进入和安住的八位大士都不存在，僧伽也会因此而不存在。 第二，不承认法宝：因为没有圣谛，所以殊胜的法也不存在。法有两种：教法和证法。其中，灭谛和道谛是证法，阐明它们的经律论三藏是教法。如果没有圣谛，那么包含在其中的教法和证法自性的殊胜法也不存在。 第三，不承认佛宝：如果法和僧伽不存在，佛又怎么会存在呢？如果如前所说的法存在，那么因为修行与法相应的法，从而以各种方式完全证悟一切法，所以可以说佛是存在的。如果僧伽存在，那么他们的近事弟子们积累智慧资粮，并通过供养、服侍和皈依等积累福德资粮，从而逐渐成佛。当如前所说的方式，法和僧伽都不存在时，从二资粮中产生的佛又怎么会存在呢？因此，如果那样宣说空性，就会损害三宝。如果那样宣说空性的意义，因为难以获得，偶尔出现，福德浅薄者无法遇到，并且因为价值巨大而与珍宝相似，所以会损害三宝，即佛、法、僧。 第二，不承认世俗名言：有果，以及非法和法性，还有世俗的名言，都会对一切造成损害。如果这一切都是空性且不存在，那么包含在一切之中的杀生等非法，以及戒杀等法性，以及它们令人满意或不令人满意的果报也不存在了，世俗的名言也消失了。
English
There is no result, therefore the eight great beings who enter and abide as mentioned before do not exist, and the Sangha will therefore not exist. Second, not acknowledging the Dharma Jewel: Because there are no noble truths, the supreme Dharma also does not exist. There are two types of Dharma: the Dharma of scripture and the Dharma of realization. Among them, the cessation and path truths are the Dharma of realization, and the Tripitaka that clarifies them is the Dharma of scripture. If there are no noble truths, then the supreme Dharma of the nature of scripture and realization, which is contained within them, also does not exist. Third, not acknowledging the Buddha Jewel: If the Dharma and Sangha do not exist, how can the Buddha exist? If the Dharma as mentioned before exists, then because of practicing the Dharma in accordance with the Dharma, thereby completely realizing all Dharmas in every way, it can be said that the Buddha exists. If the Sangha exists, then their close disciples accumulate the accumulation of wisdom, and through offerings, service, and refuge, etc., accumulate the accumulation of merit, thereby gradually becoming Buddhas. When the Dharma and Sangha do not exist in the manner described above, how can the Buddha, who arises from the two accumulations, exist? Therefore, if one speaks of emptiness in that way, it harms the Three Jewels. If one speaks of the meaning of emptiness in that way, because it is difficult to obtain, occurs only occasionally, those with little merit cannot encounter it, and because it is of great value, it is similar to a precious jewel, so it harms the Three Jewels, namely the Buddha, Dharma, and Sangha. Second, not acknowledging worldly conventions: Having results, as well as non-virtue and virtue, and worldly conventions, all cause harm to everything. If all of this is empty and does not exist, then the non-virtues such as killing, which are contained within everything, and the virtues such as abstaining from killing, and their satisfactory or unsatisfactory results, also do not exist, and worldly conventions also disappear.