Tibetan
བྲས་བུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུས་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱེད་པ་དེས་བུ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ཅི་སྟེ་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་ན། འོ་ན་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཚོགས་མིན་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད། །གང་གི་ཚེ་ཚོགས་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུའང་ག་ལ་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་མིན་པས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་བཀག་པའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། ཅི་སྟེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་། རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་ཚོགས་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་ག་ལ་ཡོད། །གང་གི་ཚེ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པས་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་པ་དག་ཀྱང་ག་ལ་ཡོད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །འཕགས་པ་རྒྱ་ཆེ་རོལ་པ་ལས། མཆུ་དང་ལྐོག་མ་རྐན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ལྕེ་བསྒྱུར་བ་ལས་ཡི་གེའི་སྒྲ་འབྱུང་ཡང་། །ལྐོག་མར་བརྟེན་ནས་མ་ཡིན་རྐན་ལས་མིན། །རེ་རེ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དམིགས་སུ་མེད། །ཚོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངག་དེ་ནི། །ཡིད་ཀྱི་བློ་ཡི་དབང་གིས་འབྱུང་མོད་ཀྱི། །ཡིད་དང་ངག་ནི་མི་སྣང་གཟུགས་མེད་དེ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་དག་ནའང་དམིགས་སུ་མེད། །མཁས་པས་ངག་སྐད་སྒྲ་དང་དབྱངས་རྣམས་ཀྱི། །སྐྱེ་དང་འཇིག་པ་རྣམ་པར་བརྟག་བྱས་ན། །དེ་ཚེ་ངག་ཀུན་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་དང་། །སྐད་ཅིག་པ་དང་སྙིང་པོ་མེད་པར་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་ཚོགས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་གཅིག་པའི་རྣམ་བཤད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་འབྱུང་འཇིག་བརྟག་པ་ལ། འབྱུང་འཇིག་སྤྱིར་དགག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དགག་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དངོས་དང་། མཐོང་བ་དང་འགལ་བ་སྤང་བ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ལྷན་ཅིག་སོ་སོར་གྲུབ་པ་དགག ཟད་དང་མ་ཟད་བརྟགས་ལ་དགག སྟོང་དང་མི་སྟོང་བརྟགས་ལ་དགག གཅིག་དང་ཐ་དད་བརྟགས་ལ་དགག་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། འདིར་སྨྲས་པ། དུས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ། འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ན་མྱུ་ུགུ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་
Chinese
果实是如何产生的呢？就像石女的儿子自己不能产生自己，因此也不能产生儿子一样。因此，由聚合产生的果实是不存在的。第二种情况是：如果由聚合产生的果实不存在，那么不由聚合产生的果实存在吗？不由聚合产生的果实也不存在。当由聚合产生的果实不存在时，怎么可能存在不由聚合产生的果实呢？因此，不由聚合产生的果实也是不存在的。第二，对阻碍的总结是：如果像那样果实不存在，但是，原因和条件的聚合是存在的，因为它的存在，果实也是存在的，是这样吗？果实是不存在的。因缘的聚合又怎么会存在呢？当像刚才所说的道理一样，果实是不存在的，因为没有理由，因缘的聚合又怎么会存在呢？认为是不存在的。在圣者《广大游舞经》中说：嘴唇和喉咙依赖于上颚，舌头转动发出文字的声音，但不是依赖于喉咙，也不是来自上颚。每一个单独的文字都无法被确定。依赖于那个聚合，语言是从意念的智慧的力量中产生的，但是意念和语言是不可见的，没有形状的，在内部和外部都无法被确定。智者在分析语言、声音和旋律的生起和消逝时，那时会看到所有的语言都像山谷的回声，短暂且没有实质。如是说。中观根本慧论中，对聚合的考察，也就是第二十品的注释。 第二十一章的解释。 第二十一品，考察生灭，分为对生灭的一般性破斥和对产生的个别性破斥两部分。第一部分又分为正文和排除与所见相违两部分。第一部分又分为对同时和分别成立的破斥、对穷尽和不穷尽的考察后破斥、对空和不空的考察后破斥、对一和异的考察后破斥四部分。第一部分又分为简略指示、详细解释、总结意义三部分。第一部分是：这里说到，时间是自性存在的，因为它是生起和毁灭的原因。在这里，幼苗等等是时间的差别。
English
How is the fruit produced? Just as a barren woman's son cannot produce himself, so he cannot produce a son. Therefore, the fruit produced by aggregation does not exist. The second case is: if the fruit produced by aggregation does not exist, then does the fruit produced by non-aggregation exist? The fruit produced by non-aggregation does not exist. When the fruit produced by aggregation does not exist, how can the fruit produced by non-aggregation exist? Therefore, the fruit produced by non-aggregation also does not exist. Second, the conclusion of the obstruction is: if the fruit does not exist like that, but the aggregation of causes and conditions exists, and because of its existence, the fruit also exists, is that so? The fruit does not exist. How can the aggregation of conditions exist? When the fruit does not exist according to the reason just stated, how can the aggregation of conditions exist without reason? It is thought that it does not exist. In the Holy Extensive Play Sutra, it is said: The lips and throat depend on the palate, and the tongue turns to produce the sound of letters, but it does not depend on the throat, nor does it come from the palate. Each individual letter cannot be determined. Relying on that aggregation, language arises from the power of the mind's wisdom, but the mind and language are invisible and shapeless, and cannot be determined internally or externally. When the wise analyze the arising and passing away of language, sound, and melody, they will see that all language is like an echo in a valley, fleeting and without substance. So it is said. In the Root Wisdom of the Middle Way, the examination of aggregation is the commentary on the twentieth chapter. Explanation of the twenty-first chapter. The twenty-first chapter, examining arising and ceasing, is divided into two parts: a general refutation of arising and ceasing, and a specific refutation of production. The first part is further divided into two parts: the main text and the elimination of contradictions with what is seen. The first part is further divided into four parts: refutation of simultaneous and separate establishment, refutation after examining exhaustion and non-exhaustion, refutation after examining emptiness and non-emptiness, and refutation after examining one and different. The first part is further divided into three parts: brief indication, detailed explanation, and summary of meaning. The first part is: Here it is said that time exists by its own nature, because it is the cause of arising and destruction. Here, sprouts and so on are the differences of time.