Tibetan
ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་ཉེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་རིགས་དང་སྐྱེ་གནས་དང་། ཁམས་སྣ་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བའི་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་བཀྲ་བ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རང་གི་ངོ་བོས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཡང་མིན་ལ། ཆུད་མི་ཟ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་འདི་མ་རིག་པའི་གཉིད་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བས་སད་པར་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སྨིན་པའི་དུས་བར་དུ། །གནས་ན་ལས་ཏེ་རྟག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་བརྗོད་པའི་རྟག་པ་ཁོ་ན་རིགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་དེ་དགག་པ་ལ་ལས་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྟན། རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་བྱ་བྱེད་རུང་བ་དཔེས་བསྟན་པ་དང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་དགག རྒྱུ་དགག འབྲས་བུ་དགག རྣམ་སྨིན་ཟ་བ་པོ་དགག་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ནི། ལས་ཉིད་ཀྱང་མི་འཐད་ན་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྩོད་པ་བྱེད་པ་ཁྱོད་ནི་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ར་བ་འགྱེལ་གྱིས་དོགས་པས་ཆེས་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་དེ་བསྲུང་བའི་ངལ་བས་ཚེགས་ཆེར་གྱུར་པ་ལྟར་མཁས་པས་བཞད་གད་དུ་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། གལ་ཏེ་ལས་རང་གི་ངོ་བོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་བར་དུ་གནས་པས་རྟག་པ་དང་འཇིག་པས་ཆད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་ཕྱིར་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་དེའི་ཕྱིར། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེའི་ཕྱིར། གང་གི་ཚེ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་གང་ལས་དཔྱད་པ་འདིར་འགྱུར་བ་ལས་གནས་པའམ་འཇིག་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། གལ་ཏེ་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་མི་སྐྱེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཡང་ན་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ་ཇི་སྲིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་དགོངས་ནས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་ཕྱིར་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཕྱིར་ཆུད་ཟར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྔར་ཡོད་པ་ཕྱིས་མེད་པར་གྱུར་ན་ཆུད་ཟ་བར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལས་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་དེས་ཁོ་བོ་ལ་མི་གནོད་དོ། །ལས་རང་བཞིན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་གདོན་མི་ཟ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན། གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད། །རྟག་པར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ལས་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་འགྱུར། །རྟག་ལ་བྱ་བ་མེད་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ལས་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ལས་ནི་རྟག་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། རང་བཞིན་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟ་ན་ལས་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟག་པ་ལ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་ཡོད་པ་ལ་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ལས་ནི་མ་བྱས་ན། །མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་འཇིག་འགྱུར། །ཚངས་སྤྱོད་གནས་པ་མ་ཡིན་པའང་། །དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཅི་སྟེ་ལས་དེ་མ་བྱས་ན། དེའི་ཚེ་གང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་མ་བྱས་པ་དེ་ལ་ཡང་ལས་དེ་མ་བྱས་ཀྱང་ཡོད་པས་མ་བྱས་པ་དང་ཕྲད་པའི་འཇིགས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འགའ་ཡང་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའང་ཕྱོགས་དེ་ལ་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མི་ཚངས་སྤྱོད་མ་བྱས་པར་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་། ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཉིད་དང་ཡང་། །འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །བསོད་ནམས་དང་ནི་སྡིག་བྱེད་པའི། །རྣམ་པར་དབྱེ་བའང་འཐད་མི་འགྱུར། །གང་དག་ཞིང་རྨོ་བ་དང་ཚོང་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་ཀུན་ཀྱང་མ་བྱས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྩོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ལ། བུམ་པ་གྱིས་ཤིག སྣམ་བུ་ཐོགས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་འགལ་བར་འགྱུར་བ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་སྡིག་པ་བྱས་པའོ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་བྱེད་པ་གཉིས་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མ་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་གྱུར་པ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི། །གང་ཕྱིར་ལས་གནས་དེ་ཡི་ཕྱིར། །ལས་དེ་ནི
Chinese
因为存在，因为有不虚耗之法，以及没有与种子相符的过失，所以众生、种类、生处和。由各种界限划分的五道轮回的显现也得以成立。业以自身之体不成立，所以也不是常恒。因为有不虚耗，所以诸业被称为不虚耗，这样的法由脱离所有无明之睡眠而觉醒的世尊佛陀所宣说。因此，如果到成熟之时为止。如果存在，业就变成常恒。等等的过失不会发生在我们这边。我们所说的常恒才是合理的，他们这样说。第二，为了驳斥它，显示业无自性。对于无自性，以譬喻显示能作所作，分为二。第一，分为业之体、因、果、异熟受者四者的破斥。第一是：业本身也不合理，你却争论它的异熟之因，就像担心乾闼婆城的围墙倒塌而非常沮丧，并且为了守护它而劳累不堪一样，是智者所嘲笑的对象。如果业以自身之体产生，那么它在异熟之前存在，就会变成常恒，如果坏灭就会变成断灭。因为业没有产生。因此是无自性。因为业不是以自性产生的。因此是无自性并且自性空。当以自性空而不产生时，从何而来会产生对业是常住还是坏灭的考察呢？如果业以自性空而不产生。世尊说：或者这个意思是，直到未获得出世间道之前，对于所作所积的善或不善之业的异熟不虚耗而作意。有情诸业。百劫不虚耗。聚合时节至。于彼成熟为果。这是什么意思呢？因为那是不生的。因此不会虚耗。如果业的体性先前存在的话。
English
Because it exists, because there is the Dharma of non-wastage, and because there is no fault of conforming to the seed lineage, the appearance of the five realms of cyclic existence, divided by various boundaries of beings, species, birthplaces, and elements, is also established. Karma does not exist by its own nature, so it is not permanent either. Because there is non-wastage, the Dharma called non-wastage of karmas is taught by the Buddha, the Bhagavan, who has awakened from the sleep of ignorance, having abandoned all of it. Therefore, if until the time of ripening. If it exists, karma becomes permanent. Such faults do not occur on our side. What we say is only reasonable permanence, they say. Second, to refute that, it is shown that karma is without inherent existence. For that which is without inherent existence, showing the possibility of action and agent with examples, divided into two. First, there are four refutations: the entity of karma, the cause, the result, and the enjoyer of the ripening. The first is: Karma itself is also unreasonable, but you argue about the cause of its ripening, just like being very frustrated because you are worried about the walls of the city of Gandharvas collapsing, and being very tired from the labor of protecting it, which is something to be laughed at by the wise. If karma arises by its own nature, then if it exists until the ripening, it will become permanent, and if it is destroyed, it will become annihilation. Because karma does not arise. Therefore, it is without inherent existence. Because karma does not arise by its own nature. Therefore, it is without inherent existence and empty of inherent existence. When it is empty of inherent existence and does not arise, from where will the investigation of whether karma is permanent or annihilated arise? If karma does not arise because it is empty of inherent existence. The Bhagavan said: Or this means that until the path beyond the world is not attained, contemplating the non-wastage of the ripening of the good or non-good deeds done and accumulated. The deeds of embodied beings. For hundreds of kalpas, they are not wasted. When the time of gathering arrives. At that time, it will ripen into fruit. What does this mean? Because that is unborn. Therefore, it will not be wasted. If the nature of karma existed before.
Chinese
如果它没有，就会变成浪费，因为那个业不是自性所生的缘故，所以被认为是具有不存在的性质的浪费，这样想是可以的。因此，那种方式不会伤害我。业没有自性，应该毫无疑问地这样理解。否则，如果业有自性，无疑会变成常，业就不会是造作的，因为常没有作用。如果业有自性，那么业无疑会变成常，因为自性不会改变。那样的话，业就不会是造作的，因为常没有作用，常是存在的，而存在的事物没有因的作用。如果业没有被造作，那么就会有与未造作相遇的恐惧，安住梵行也会变成那方面的过失。如果那个业没有被造作，那么那时，无论谁杀生等没有造作，那个业即使没有造作也存在，所以也会有与未造作相遇的恐惧。任何安住梵行的人也会在那方面变成过失，因为安住梵行的完全清净的人们，即使没有造作非梵行也存在。因此，任何人都不会从痛苦中解脱。另外，所有的名言也无疑会与自身相违背，行善和作恶的区别也不合理。凡是耕田和做生意等为了果实而努力的一切，都会因为没有造作而存在，努力就会变得没有意义。做瓶子，拿毡子等所有世间的名言也无疑会相违背，因为瓶子等一切都没有造作而存在。这是行善，这是作恶的区别也不合理，因为行善和作恶的两者，即使没有造作，善和恶也存在。另外，那已经成熟的，如果具有自性，就会一次又一次地成熟，因为业存在，因为那个缘故，那个业
English
If it doesn't exist, it would become wasteful, because that karma is not born of its own nature, so it is considered a waste with the nature of non-existence, it is okay to think like that. Therefore, that way will not harm me. Karma has no self-nature, it should be understood without a doubt. Otherwise, if karma has self-nature, it will undoubtedly become permanent, karma will not be fabricated, because permanence has no function. If karma has self-nature, then karma will undoubtedly become permanent, because self-nature does not change. In that case, karma will not be fabricated, because permanence has no function, permanence exists, and existing things have no causal function. If karma is not fabricated, then there will be the fear of encountering the uncreated, and abiding in Brahmacharya will also become a fault in that aspect. If that karma is not fabricated, then at that time, whoever kills and so on is not fabricated, that karma exists even if it is not fabricated, so there will also be the fear of encountering the uncreated. Anyone who abides in Brahmacharya will also become a fault in that aspect, because those who abide in Brahmacharya and are completely pure, even if they do not fabricate non-Brahmacharya, it exists. Therefore, no one will be liberated from suffering. In addition, all the terms will undoubtedly contradict themselves, and the distinction between doing good and doing evil is also unreasonable. All those who plow fields and do business, etc., who strive for fruits, will become meaningless because they exist without being fabricated. Making pots, taking felt, etc., all worldly terms will undoubtedly contradict each other, because all things such as pots exist without being fabricated. This is doing good, this is doing evil, the distinction is also unreasonable, because both doing good and doing evil, even if they are not fabricated, good and evil exist. In addition, that which has matured, if it has self-nature, will mature again and again, because karma exists, because of that reason, that karma