Tibetan
་གི་རིགས་མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ལ་ཡང་རིགས་མཐུན་པ་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་རིགས་མི་མཐུན་པ་མི་འབྱུང་བ་དང་། མིའི་སེམས་ལས་ཀྱང་མིའི་སེམས་ཁོ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་སེམས་མི་འབྱུང་བ་སོགས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་གང་ཞིག་མི་ཡིན་པ་དེ་མི་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཞིང་། གང་ཞིག་ལྷ་ཡིན་པ་དེ་ལྷ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བརྟག་པ་དེ། །འདིར་ནི་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ས་བོན་གྱི་རྒྱུན་དང་ཆོས་མཐུན་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་མང་པོར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བས་ན་ས་བོན་དང་ཆོས་མཐུན་པའི་བརྟག་པ་དེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྟོན་པའི་སྐབས་འདིར་མི་འཐད་དོ། ། གཉིས་པ་འཐད་པའི་ཕྱོགས་འགོད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་རྒྱལ་དང་། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པའི། །བརྟག་པ་གང་ཞིག་འདིར་འཐད་པ། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱ། །བརྟག་པ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དཔང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་ཆུད། །མི་ཟ་ལས་ནི་བུ་ལོན་བཞིན། །དེ་ནི་ཁམས་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །འདིར་ལས་ནི་སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་འཇིག་པ་དེ་འགགས་པས་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་རིག་པར་བྱ་ལ། གང་ལ་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྐྱེས་པའི་ལས་ནི་བུ་ལོན་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་བཞག་ནས་ནོར་སྤྱད་ཀྱང་ནོར་བདག་གི་ནོར་ཆུད་མི་ཟ་ཞིང་། དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་སྐྱེད་དང་བཅས་པའི་ནོར་གྱི་ཕུང་པོ་འགུགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཞིག་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་གཞན་གནས་པས་བྱེད་པ་པོ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བུ་ལོན་གྱི་དཔང་རྒྱ་ནོར་བདག་ལ་ནོར་བཀུག་ནས་རོར་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སླར་ནོར་འགུག་མི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱུང་ནས་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་རྣམ་སྨིན་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི་འདོད་ཁམས་པ་ཡིན
Chinese
如果不同类的（心）不产生，并且对于欲望等三界的心也只产生同类的，不同类的（心）不产生，而且从人的心也只产生人的心，不产生其他道的众生的心等等。如果是那样，那么凡是人就只会是人，凡是天神就只会是天神，这也是不合道理的。因此，那个考察，在这里是不合理的。因为如果与种子的相续和法相同，就会产生许多大过失。因此，在显示种子和法相同的考察中，从果的关系来说，这是不合理的。 第二，确立合理的方面： 诸佛和独觉以及声闻们所说的，什么样的考察在这里是合理的，那就要详细地讲述。那个考察是什么呢？ 如同抵押一样存在，不耗尽如负债。那是从界产生的四种，那也是自性无记。 这里，业在刚产生时就坏灭，因此不会因为灭尽而没有果。当业产生时，在作者的相续中，会产生一种名为“不耗尽”的、具有非有法性的、类似于债务抵押的东西。 这样，就要像抵押一样认识不耗尽，对于谁产生不耗尽的业就要像负债一样认识。就像设立债务抵押后，即使使用了财物，财主的财物也不会耗尽，在其他时候会收取包括利息在内的财物堆积一样，即使一个业结束了，由于存在名为“不耗尽”的其他法，作者也会与业的果报相关联。 此外，债务抵押在财主那里收取财物后，变成灰烬，无论存在与否，都无法再次收取财物一样，不耗尽也是，成熟之后，无论存在与否，都不能使作者与异熟果相关联。 如上所说的不耗尽，是从欲望、色、无色界和无漏的差别中产生的四种。欲望的业的不耗尽是欲望界的。
English
If dissimilar types (of mind) do not arise, and for the minds of the three realms, such as desire, only similar types arise, and dissimilar types (of mind) do not arise, and also from the mind of a human, only the mind of a human arises, and not the minds of other realms of beings, and so on. If that were the case, then whoever is a human would only be a human, and whoever is a god would only be a god, which is also unreasonable. Therefore, that examination is not reasonable here. Because if it is similar to the continuum and dharma of seeds, many great faults would arise. Therefore, in the examination that shows the relationship of cause and effect from the similarity of seeds and dharma, it is not reasonable in this context. Secondly, establishing the reasonable aspect: Whatever examination is reasonable here that was spoken by the Buddhas, Pratyekabuddhas, and Shravakas, that should be explained in detail. What is that examination? Just as a pledge exists, inexhaustible like a debt. That is four types arising from the realms, and that is also of the nature of unspecified. Here, karma, as soon as it arises, is destroyed, so it does not become without result because of ceasing. When karma arises, in the continuum of the doer, something similar to a debt pledge arises, which is called "inexhaustible," possessing the nature of non-existence. Thus, one should recognize inexhaustibility as like a pledge, and the karma for whom inexhaustibility arises should be recognized as like a debt. Just as after establishing a debt pledge, even if the property is used, the property of the owner is not exhausted, and at other times a heap of property including interest is collected, similarly, even if a karma is finished, because another dharma called "inexhaustible" exists, the doer becomes connected with the result of the karma. Furthermore, just as a debt pledge, after collecting property from the owner and turning to ashes, whether it exists or not, cannot collect property again, similarly, inexhaustibility also, after maturation, whether it exists or not, cannot connect the doer with the Vipaka result. The inexhaustibility spoken of above is four types arising from the distinctions of the desire, form, formless realms, and the unpolluted. The inexhaustibility of the karma of desire is of the desire realm.
Tibetan
་ལ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡང་ཟག་མེད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ནི་དགེ་མི་དགེར་བརྡ་མི་སྤྲོད་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ཡིན་ན་འདོད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་མི་དགེ་བའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དགེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་ཡིན་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་། སྤོང་བས་སྤང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམས་པས་སྤངས་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་བས་མཐོང་ལམ་གྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་སྤོང་གི་སོ་སྐྱེའི་ལས་མཐོང་ལམ་གྱིས་སྤོང་བས་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སྐྱེའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མི་མྱོང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་དེ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ཀྱང་ཞེས་པས་ཁམས་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བས་ཀྱང་སྤང་བྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ཞིག་ཀྱང་མི་འཇིག་ཅིང་ལས་སྤངས་ཀྱང་མི་སྤོང་བ། དེ་ཕྱིར་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཡི། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་ཆུད་མི་ཟ་བ་འདི་སྤོང་བས་སྤང་བ་དང་། ལས་འཕོ་བས་འཇིག་པར་གྱུར་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གལ་ཏེ་སྤོང་བས་སྤང་བ་དང་། །ལས་འཕོ་བ་ཡིས་འཇིག་འགྱུར་ན། །དེ་ལ་ལས་འཇིག་ལ་སོགས་པའི། །སྐྱོན་རྣམས་སུ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་མཐོང་ལམ་གྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ལས་སྤོང་བས་དེའི་ཆུད་མི་ཟ་ཡང་སྤོང་བ་དང་ལས་གཞན་ལ་འཕོ་ཞིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིས་ལས་སྔ་མའི་ཆུད་མི་ཟ་འཇིག་པར་འགྱུར་ན་ཕྱོགས་དེ་ལ་ལས་འཇིག་ཅིང་བྱས་པ་ཆུད་ཟོས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་ལས་ལས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་སྐྱོན་རྣམས་སུ་ནི་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ལས་བཞིན་དུ་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཆུད་མི་ཟ་བ་སྤོང་ན་ལས་འཇིག་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་། གལ་ཏེ་མྱོང་ན་ཡང་མ་བྱས་པའི་ལས་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་འཕོ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །ཁམས་མཚུངས་པ་ལས་ཆ་མཚུངས་དང་། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་མཚུངས་པ
Chinese
，直到说“无漏的业之不失也是无漏”为止。这是因为不传达善与非善，所以自性上是不作授记的。如果说是不善之人的不善，那么从欲界脱离贪欲的孩童们，就不会有不善的不失。如果说是善之人的善，那么善根断绝的人们，就没有善的不失，因为有这样的过失。此外， 以舍弃而舍弃并非如此， 以修习而舍弃才是如此。 圣者们也会有异生之业，因此以见道舍弃异生之业，异生之业以见道舍弃，因此它的不失并非舍弃。因为圣者们不会感受异生之业的异熟果。然而，不失是以修习而舍弃的。通过“也”字，表示从界超越，因此也是舍弃之义。因为业即使坏灭也不会消亡，业即使舍弃也不会被舍弃。 因此不失的， 能生出业之果。 如果这个不失是以舍弃而舍弃，以业转移而消亡，会有什么过失呢？ 如果以舍弃而舍弃， 以业转移而消亡， 那么对于业灭等， 就会陷入过失之中。 如果以见道舍弃异生之业，因此它的不失也被舍弃，业转移到其他，并且显现趋向，因此先前之业的不失会消亡，那么在那方面，业会坏灭，已作之业会浪费，未作之业会产生果报等过失之中。如此，如果像异生之业一样，以见道舍弃不失，那么因为业坏灭的缘故，圣者们就不会感受先前之业的异熟果，无论是悦意还是不悦意。如果感受，那么未作之业也会产生果报。同样，对于业转移也应如此运用。 从同界产生同分， 以及所有不同分， 那在结生之时， 唯一单独产生。 欲界、色界和无色界相同
English
, until it says, "The non-loss of uncontaminated karma is also uncontaminated." This is because it does not convey good or non-good, so by nature it is unindicated. If it is said to be the non-good of non-good people, then children who are free from desire from the desire realm will not have the non-loss of non-good. If it is said to be the good of good people, then those who have severed the root of good will not have the non-loss of good, because there is such a fault. Furthermore, Abandoning by abandoning is not so, Abandoning by cultivation is so. Even the noble ones will have the karma of ordinary beings, so the path of seeing abandons the karma of ordinary beings, and the karma of ordinary beings is abandoned by the path of seeing, so its non-loss is not abandonment. Because the noble ones will not experience the ripening of the karma of ordinary beings. However, that non-loss is abandoned by cultivation. The word "also" indicates that by transcending the realm, it is also something to be abandoned. Because even if karma is destroyed, it will not perish, and even if karma is abandoned, it will not be abandoned. Therefore, the non-loss, Generates the fruit of karma. If this non-loss is abandoned by abandoning, and destroyed by the transfer of karma, what fault would there be? If abandoning is by abandoning, And destruction is by the transfer of karma, Then for the destruction of karma, etc., One would fall into faults. If the path of seeing abandons the karma of ordinary beings, so its non-loss is also abandoned, and karma is transferred to another, and manifests towards it, then the non-loss of the previous karma will perish, then in that aspect, karma will be destroyed, what has been done will be wasted, and faults such as the fruit arising from karma that has not been done will occur. Thus, if, like the karma of ordinary beings, the path of seeing abandons non-loss, then because of the destruction of karma, the noble ones will not experience the ripening of previous karma, whether pleasant or unpleasant. If they experience it, then the fruit will arise from karma that has not been done. Similarly, this should also be applied to the transfer of karma. From the same realm, the same part arises, And all the different parts, That at the time of linking, Only one alone arises. The desire realm, the form realm, and the formless realm are the same