Tibetan
འི་ལས་རྣམས་ནི་དགེ་མི་དགེར་རིགས་མཐུན་པ་ཆ་མཚུངས་པ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་ཁམས་གསུམ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་སྔར་ལས་ཇི་སྙེད་པའི་ཆུད་མི་ཟ་དེ་སྙེད་ཡོད་པ་ཀུན་བཤིག་ནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆུད་མི་ཟ་ག ཅིག་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཁམས་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། མི་མཚུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་རྣམ་གཉིས་པོ། །ཐམས་ཅད་ལས་དང་ལས་ཀྱི་དེ། །ཐ་དད་པར་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ལ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཆུད་མི་ཟ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་པ་དང་བསམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལས་དང་ལས་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་ལས་ཇི་སྙེད་པའི་ཐ་དད་པ་རེ་རེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཆུད་མི་ཟ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕྱུང་ཟིན་ཀྱང་མི་འགག་པར་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དཔང་རྒྱ་རོར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་བར་རྣམ་སྨིན་འབྱིན་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནི་འབྲས་བུ་འཕོ་བ་དང་། །ཤི་བར་འགྱུར་ན་འགག་པར་འགྱུར། །དེ་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་མེད་དང་། །སྤྱིར་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཅེས་པ་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་དང་འབྲེལ་མ་འབྲེལ་དང་། འདོད་པ་སྲིད་པ་མ་རིག་པ་ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྤངས་མ་སྤངས་དང་ཤེས་སྒྲིབ་སྤངས་མ་སྤངས་ཀྱིས་འཇོག་ལ། ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ནི། ཀུན་ལས་བཏུས་སུ།༼མཆན་སྐྱུས་ཆད།༽ ཟག་དང་བཅས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆུད་མི་ཟ་དེ་ནི་འགག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ངེས་ཏེ། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་པོ་སྔ་མ་ནས་ཕྱི་མར་འཕོ་བ་དང་ཤི་བར་གྱུར་པ་ན་འགག་པར་འགྱུར་རོ། ། འབྲས་བུ་འཕོ་བ་ན་འགག་པ་ནི། བསྒོམ་པས་སྤང་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཤི་བ་ན་འགག་པ་ནི། དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པོ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །ཆུད་མི་ཟ་དེ་ཡི་རྣམ་དབྱེ་ཟག་པ་མེད་པ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཟག་མེད་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་ལ། ཟག་བཅས་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་བཅས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཆད་མེད་དང་། །འཁོར་བ་དང་ནི་རྟག་མིན་དང་། །ལས་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན། །གང་གི་ཕྱིར་ལས་ནི་བྱས་ནས་འགག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འཐད་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་ན་ལས་མི་གནས་པས་ཆད་པར་ཐལ་བ་མེད་དེ། ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་
Chinese
的业，无论是善或非善，凡是同类的都相同，凡是不同类的都不相同，所有这些不失坏性，在三界中结生时，以前所造的无论有多少不失坏性，都摧毁，对一切只生一个不失坏性。而且，这是对同界而言，对不同界则不然。于现法中此二者，一切业及业之彼，各别而生且成熟，然亦安住而不灭。于现法中，就今生而言，以有漏和无漏的差别，所有这两种不失坏性，从心和思维的自性之业和业的不失坏性中，各各产生多少差别，这些不失坏性，即使成熟之后也不会灭亡，而是安住。即使已经存在，也像变成抵押品一样，无法产生异熟果。那是果位转移和死亡时才会灭。它的分类有无漏和有漏。一般来说，所谓有漏无漏，是指与六漏门有关或无关，以及断除或未断除欲漏、有漏、无明漏、见漏，以及断除或未断除所知障来安立的。六漏门在《摄类学》中……（注释缺失）。应知为有漏。不失坏性确定有两种灭亡方式：即从初果到四果的果位从前者向后者转移，以及死亡时会灭亡。果位转移时灭亡，如所说，通过修习而断除也是如此。死亡时灭亡，如所说，那是在结生时，唯一一个会产生。应知不失坏性的分类为无漏和有漏两种。无漏法的不失坏性是无漏的，有漏法的不失坏性是有漏的。因此，空性与不断灭，轮回以及非恒常，诸业不失坏之法，是诸佛所宣说。因为业在造作之后，由于其灭亡的自性而不存在，所以安立为空性是合理的。如此一来，业不住留也不会导致断灭的过失，因为不失坏性完全执持着业的果报。
English
The actions, whether virtuous or non-virtuous, all those that are similar are the same, and all those that are dissimilar are not the same, all these non-perishing natures, when taking rebirth in the three realms, however many non-perishing natures have been created from previous actions, all of them are destroyed, and only one non-perishing nature is born for all. Moreover, this is for those of the same realm, but not for those of different realms. In the present dharma, these two, all actions and that of actions, are born separately and mature, yet also abide without ceasing. In the present dharma, in this life, with the distinction of contaminated and uncontaminated, all these two kinds of non-perishing nature, from the nature of mind and thought, the actions and the non-perishing nature of actions, each produces many differences, and these non-perishing natures, even after ripening, do not cease, but abide. Even if they already exist, they are like becoming a pledge, unable to produce different results. That is when the fruit is transferred and when death occurs, it will cease. Its classification has uncontaminated and contaminated. Generally, the so-called contaminated and uncontaminated refers to being related or unrelated to the six gates of leakage, and to establishing whether or not the leakage of desire, existence, ignorance, and view have been abandoned, and whether or not the obscurations of knowledge have been abandoned. The six gates of leakage are in the Compendium of Categories... (commentary missing). It should be known as contaminated. The non-perishing nature is certain to have two ways of ceasing: that is, the fruit from the first fruit to the fourth fruit is transferred from the former to the latter, and it will cease when death occurs. The cessation when the fruit is transferred, as it is said, is also the same as abandoning through practice. The cessation at death, as it is said, is that at the time of rebirth, only one will be produced. It should be known that the classification of non-perishing nature is divided into two types: uncontaminated and contaminated. The non-perishing nature of uncontaminated dharmas is uncontaminated, and the non-perishing nature of contaminated dharmas is contaminated. Therefore, emptiness and non-cessation, samsara and impermanence, the dharma of non-perishing of actions, are what the Buddhas have taught. Because actions, after being created, do not exist due to their nature of ceasing, it is reasonable to establish them as emptiness. In this way, the non-abiding of actions will not lead to the fault of annihilation, because the non-perishing nature completely holds the fruit of actions.