Tibetan
པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་གཞན་དངོས་ཡོད་དེ། མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། གཞན་དངོས་ཡོད་ན་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ནི། །གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད། །གང་གི་ཚེ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ན་དངོས་པོ་འགའ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། འཇིག་རྟེན་ན་མེ་ལ་སོགས་པའི་གཞན་གྱི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཚ་བ་ལྟ་བུ་གཤེར་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དངོས་པོ་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་དང་གཞན་དངོས་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་ནི་ཡོད་དེ། མ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་ཡོད་ན་ཡང་རང་བཞིན་ནམ་གཞན་དངོས་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་དགོས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་དང་ནི་གཞན་དངོས་དག །མ་གཏོགས་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད། །རང་བཞིན་དང་ནི་གཞན་དངོས་དག །ཡོད་ན་དངོས་པོ་གྲུབ་པར་འགྱུར། །རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་དག་ཡོད་ན་དངོས་པོ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་དེ་གཉིས་ཀྱང་སྔར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་གཞན་དངོས་དག་མ་གཏོགས་པའི་དངོས་པོ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་མེད་དགག་པ་ནི། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་བཀག་ཀྱང་དངོས་མེད་ནི་ཡོད་དེ། མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཕྱིར་འགལ་ཟླ་ཡོད་པས་དངོས་པོ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་ན། །དངོས་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །དངོས་མེད་ཡིན་པར་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །གལ་ཏེ་དངོས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་པ་ཞིག་ན་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ། དེ་ལ་ལྟོས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་བའི་གནས་སྐབས་ལས་ཉམས་ཤིང་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་གནས་སྐབས་གཞན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་དངོས་མེད་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་པ་མཐར་ལྟས་དེ་ཉིད་མི་མཐོང་བར་བསྟན་པ་ནི། གང་དག་རང་བཞིན་གཞན་དངོས་དང་། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་ལ། །དེ་
Chinese
又，如果事物没有自性，他性是存在的，因为没有遮止的缘故。如果他性存在，那么自性也存在吗？（答：）如果自性不存在，哪里会有他性存在？他性的自性，被称为是他性。当进行分析时，如果任何事物都不存在自性，那么哪里会有他性存在呢？在世间，火等他性的自性，比如热，水的湿性等，依赖于他者，被称为是他性，并且广为人知。第二，破斥事物和非事物分为两种。第一，破斥事物：如果自性和他性不存在，事物是存在的，因为没有遮止的缘故。如果事物存在，那么也必须变成自性或者他性，因此它们也存在吗？（答：）如果没有自性和他性，哪里会有事物存在？如果自性和他性存在，事物才能成立。如果自性和他性存在，事物才能成立，但它们两个也按照先前所说的方式不存在。因此，除了自性和他性之外，哪里会有事物存在呢？应当确信它是不存在的。第二，破斥非事物：如果事物被破斥，那么非事物是存在的，因为没有遮止的缘故。因此，因为有对立面，事物也是存在的吗？（答：）如果事物不成立，那么非事物也不会成立。事物转变成其他的，世人说是非事物。如果存在某种称为事物的东西，并且它转变成其他的，非事物也是存在的，但按照先前所说的方式，事物不成立的时候，依赖于它的非事物也不会成立。比如，瓶子等从现在的状态消失，变成瓦砾等获得其他的状态，世间的人们说是非事物。因此，非事物也是不存在的。第三，显示最终的观点是不能被见到的：那些观察自性、他性，事物和非事物的人，
English
Furthermore, if things do not have inherent existence, other-existence exists, because there is no negation. If other-existence exists, then does inherent existence also exist? (Answer:) If inherent existence does not exist, where would other-existence exist? The inherent existence of other-existence is said to be other-existence. When analyzed, if no thing whatsoever has inherent existence, then where would other-existence exist? In the world, the inherent existence of other-existence, such as the heat of fire, the wetness of water, etc., is said and known to be other-existence because it depends on others. Second, refuting things and non-things is divided into two. First, refuting things: If inherent existence and other-existence do not exist, things exist, because there is no negation. If things exist, then they must become either inherent existence or other-existence, therefore do they also exist? (Answer:) If there is no inherent existence and other-existence, where would things exist? If inherent existence and other-existence exist, things would be established. If inherent existence and other-existence exist, things would be established, but those two also do not exist in the way previously explained. Therefore, apart from inherent existence and other-existence, where would things exist? It should be ascertained that they do not exist. Second, refuting non-things: If things are refuted, then non-things exist, because there is no negation. Therefore, because there is an opposite, do things also exist? (Answer:) If things are not established, then non-things will not be established. The transformation of a thing into something else is what people call a non-thing. If there is something called a thing, and it transforms into something else, and non-things also exist, but in the way previously explained, when things are not established, the non-things that depend on them will not be established. For example, when a pot, etc., disappears from its present state and becomes shards, etc., obtaining another state, worldly people call it a non-thing. Therefore, non-things also do not exist. Third, showing that the ultimate view is not seen: Those who view inherent existence, other-existence, things, and non-things,
Tibetan
ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་བཞིན་དང་གཞན་དངོས་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པའི་རབ་རིབ་ཀྱིས་བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་ཉམས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་གང་དག་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །ཚོར་བ་ནི་མྱོང་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཡུལ་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པའོ་ཞེས་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། གཟུགས་ཀྱང་གཞན་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་གཞན་ནོ་ཞེས་གཞན་དངོས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་བ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་དང་འདས་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོ་རྟག་ཆད་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་འཐད་པ་དང་འགལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་འཐད་པ་དང་འགལ་བ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁས་པ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཁོ་ནའི་གསུང་ཚད་མར་བརྗོད་པར་བྱེད་དེ། འཐད་པ་དང་བཅས་པས་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ལུང་གིས་དགག་པ་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པ་དངོས་པོ་ལ། །ཡོད་དང་མེད་པར་གང་རྟོགས་པ། །མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་ཅན་དག་ནི། །བསྟན་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་པར་ཤེས ། །ཞེས་དང་། ངའི་བསྟན་པ་སུན་འབྱིན་པ། །ངུར་སྨྲིག་དག་གིས་གོས་བགོས་ཤིང་། །འབྲས་བུ་ཡོད་དང་མེད་སྨྲ་བ། །མ་འོངས་པ་ཡི་དུས་ན་འབྱུང་། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །མཁྱེན་པས་ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ན་ཡི། །གདམས་ངག་ལས་ནི་ཡོད་པ་དང་། །མེད་པ་གཉིས་ཀའང་དགག་པ་མཛད། །གང་གི་ཕྱིར་རང་བཞིན་དང་གཞན་དངོས་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ལྟ་བ་དག་མདོ་ལས། གང་གིས་ཡོད་ཉིད་སྒྲུབ་པ་ཡི། །རྐྱེན་ཉིད་གང་ཕྱིར་མེད་པ་ལ། །ལྟ་ངན་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་ཡི། །མེད་དང་ཡོད་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཡོད་མེད་ཡོད་མེད་མིན། །གང་ཚེ་འཇིག་རྟེན་འདི་མཐོང་བ། །དེ་ཚེ་སེམས་ནི་ལྡོག་གྱུར་ནས། །བདག་མེད་པར་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རིགས་པ་དང་འགལ་བས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འ
Chinese
您没有见到。像这样，由于在一切方面，自性和他物、实有和非实有都不存在，那些因无明的昏暗而使智慧之眼受损，颠倒错乱的人们，（认为）色的自性是可以被显现的，感受是领受，识是分别认识各自的对境，（他们认为）诸法的自性是这样的，色也是他，识也是他，像这样，他物和识等现在存在的事物是实有，已经过去的事物是非实有，那些这样认为的人们，没有见到佛陀的教法，即甚深的缘起，远离常断的中观之路的真如。因为自性和他物等事物的存在本身就与如上所说的道理相违背。如来们并没有说事物的自性与道理相违背，因为他们自己已经如实地领悟了所有事物的真如。因此，智者们才说佛陀薄伽梵们的话语是可靠的，因为它们合乎道理，不会欺骗人。第二，以圣教来破斥：在《楞伽经》中说：“于缘起所知事，谁于有无而了知，外道见者诸彼等，当知远离于圣教。”又说：“摧毁我教者，身着袈裟之僧人，说果有与说果无，未来之时乃出现。”等等广说。薄伽梵以智慧，于迦旃延的教诫中，遮止了有和无两种。因为那些认为自性和他物、实有和非实有的人们，经中说：“何者立有性，何缘无性故，邪见说有者，有无皆宣说。如是有无非有无，何时世间见此者，彼时心意即转变，证悟无我性。”像这样。因为与理相违，所以不是真如，因此，对于想要获得解脱的所化众生，薄伽梵
English
You have not seen it. Thus, since in all aspects, self-nature and other things, entities and non-entities do not exist, those who have impaired the eye of wisdom by the dimness of ignorance and have become perverted, (think that) the self-nature of form is that which can be manifested, feeling is experiencing, and consciousness is distinguishing each object. (They think that) the self-nature of things is like this, form is other, and consciousness is other. Like this, other things and consciousness, etc., present things are entities, and past things are non-entities. Those who think like this have not seen the Buddha's teaching, which is the profound dependent origination, the suchness of the Middle Way that is free from permanence and annihilation. Because the existence of self-nature and other things, etc., itself contradicts the reason stated above. The Tathagatas did not say that the self-nature of things contradicts reason, because they themselves have truly understood the suchness of all things. Therefore, the wise say that the words of the Buddhas, the Bhagavat, are reliable, because they are reasonable and do not deceive. Second, refuting with scripture: In the Lankavatara Sutra, it says: "Those who understand things as arising from conditions, whoever understands them as existing or non-existing, those with heretical views, know that they are far from the teaching." It also says: "Those who destroy my teaching, monks who wear robes, saying that the result exists and saying that the result does not exist, will appear in the future." and so on, extensively explained. The Bhagavat, with wisdom, in Katyayana's instruction, prohibited both existence and non-existence. Because those who think of self-nature and other things, entities and non-entities, the sutra says: "Whoever establishes existence, for what reason is there no existence, those with wrong views who say existence, both existence and non-existence are proclaimed. Likewise, neither existence nor non-existence, when the world sees this, at that time the mind will be transformed, realizing the nature of no-self." Like this. Because it contradicts reason, it is not suchness, therefore, for the beings to be tamed who desire liberation, the Bhagavat