Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་བྱ་བ་གཉིས་པ་མེད་པས་བྱེད་པ་པོ་ལས་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ལས་སུ་འགྱུར་ན་སྲིད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུས་བུམ་པ་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱེད་པོ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་ལས་མི་བྱེད་དོ། །ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ཡང་བྱེད་པ་པོས་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་པར་འགྱུར་ལ་བྱ་བ་མེད། །ལས་མེད་བྱེད་པ་པོར་ཡང་འགྱུར། །ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་བརྗོད་པ་ཐོབ་ཟིན་པ་དེ་ལ་ནི་གཟོད་ཡང་གང་གིས་ལས་བྱེད་པར་གྱུར་པའི་བྱ་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ལས་ལས་བྱ་བ་གཉིས་མེད་པས་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ལས་དེའི་བྱེད་པ་པོ་ནི་ལས་མེད་པ་སྟེ། ལས་མི་བྱེད་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་པོར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་མ་བྱས་པ་ལ་ནི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་བྱེད་པ་པོར་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་བཅའ་གཉིས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཤད་པ་ནི། གལ་ཏེ་བྱེད་པོར་མ་གྱུར་པ། །ལས་སུ་མ་གྱུར་བྱེད་ན་ནི། །ལས་ལ་རྒྱུ་ནི་མེད་པར་འགྱུར། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་རྒྱུ་མེད་འགྱུར། །གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོར་མ་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་ལས་སུ་མ་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་བྱེད་ན་ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ཀ་རྒྱུ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ལས་དང་བྱེད་པ་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དཔེར་ན་འཚེད་པའི་བྱ་བ་དང་ལྡན་པར་མཐོང་ནས་ལྷས་བྱིན་འབྲས་འཚེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །རྒྱུ་མེད་པར་ཁས་ལེན་ན་ཡང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མེད་ན་ནི་འབྲས་བུ་དང་། །རྒྱུ་ཡང་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མེད་ན་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིམ་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། འཇིམ་པ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བུམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པར་འཐད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་མེད་ན་ནི་བྱ་བ་དང་། །བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་མི་རིགས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དེ་མེད་ན་འཇིམ་པ་བུམ་པར་སྒྱུར་བའི་བྱ་བ་དང་རྫ་མཁན་དེའི་བྱེད་པ་པོ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པར་མི་རིགས་སོ། །བྱ་བ་ལ་སོགས་མི་རིགས་ན། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ན་ལྷས་བྱིན་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཆོས་ཉེ་བར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ན། གང་གི་ཚེ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་དང་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོགས་པ
Chinese
因此之故。任何时候，由于没有第二个行为，因此，当作者不做事的时候，如果变成不依赖作者的行为，那也是不可能的。就像石女的儿子不做瓶子一样。因此，成为作者就不做事。成为业也不是作者所为，因为成为业就没有行为。没有业也变成作者。成为业是具有行为的，对于已经获得具有行为之因的业的表达，最初也没有以何种业来做业的其他行为的缘故。任何时候，由于业没有第二个行为，因此，当不作为的时候，那个业的作者就是没有业。如果当不做业的时候变成作者，那也是不合理的。因为对于没有做过五无间罪的人，没有见过他成为五无间罪的作者。解释第二个承诺的论证是：如果不是作者，如果不是业而做，那么业就没有因，作者也没有因。如果不是作者，因为没有行为，如果不是业，因为没有行为而做，那么业和作者两者都没有因，因为业和作者这两个词使用的原因是具有行为的缘故。例如，看到具有烹饪的行为，就说天授煮饭一样。如果承认没有因也是不合理的，如果没有因，那么果和因也不合理。如果没有因，那么瓶子等泥土等的果，以及泥土和轮子等成为瓶子的因也是不合理的。如果没有那个，那么行为和作者和做是不合理的。如果没有因和果，那么将泥土变成瓶子的行为和陶匠的作者以及轮子等做是不合理的。如果行为等不合理，那么法和非法就不存在。在此，天授做断除杀生等的行为的时候，对他来说，法就会产生，做杀生等十不善业的时候，非法就会产生，任何时候，行为和做和作者等
English
Therefore. At any time, because there is no second action, therefore, when the agent does not act, if it becomes an action that does not depend on the agent, then it is also impossible. It's like a barren woman's son not making a pot. Therefore, becoming an agent does not do the action. Becoming an action is also not done by the agent, because becoming an action has no action. Without action, it also becomes an agent. Becoming an action is having action, and for the expression of action that has already obtained the cause of action, there is initially no other action by which to do the action. At any time, because the action has no second action, therefore, when not acting, the agent of that action is without action. If becoming an agent while not doing action, that is also unreasonable. Because for someone who has not committed the five heinous crimes, he has not been seen as the agent of the five heinous crimes. Explaining the proof of the second commitment is: If not an agent, if not an action and does, then the action has no cause, and the agent also has no cause. If not an agent, because without action, if not an action, because without action and does, then both action and agent have no cause, because the reason for using the terms action and agent is precisely because of having action. For example, seeing that it has the action of cooking, it is said that Devadatta cooks rice. If admitting that there is no cause is also unreasonable, if there is no cause, then the result and the cause are also not reasonable. If there is no cause, then the result of the pot and so on, the clay and so on, and the clay and the wheel and so on becoming the cause of the pot are also not reasonable. If there is not that, then the action and the agent and the doing are not reasonable. If there is no cause and result, then the action of turning clay into a pot and the potter's agent and the wheel and so on doing are not reasonable. If action and so on are not reasonable, then dharma and non-dharma do not exist. Here, when Devadatta does the action of abandoning killing and so on, dharma will arise for him, and when doing the ten non-virtuous actions such as killing, non-dharma will arise, at any time, action and doing and agent and so on
Tibetan
་མི་རིགས་པ་དེའི་ཚེ་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་མེད་ན་ནི། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མེད། །རྒྱུ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་གཉིས་མེད་ན་དེ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུ་མེད་ན་ཐར་པ་དང་། །མཐོ་རིས་གྱུར་པའི་ལམ་མི་འཐད། །གལ་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་འབྲས་བུ་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་སོགས་ཡོད་ན་དེའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་འཐད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མྱང་འདས་ཡོད་ན། དེའི་དོན་དུ་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམ་པ་འཐད་པ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་མྱང་འདས་ཐར་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དང་བསམ་གཏན་གཟུགས་མེད་ལ་སོགས་པ་མཐོ་རིས་ཀྱི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་། བྱ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་མེད་ན། ཞིང་ལས་དང་ཚོང་ལས་དང་གླ་བཀོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བ་གང་དག་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་རྩོམ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ན་དེ་དག་ནི་དོན་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མཐོ་རིས་དང་བྱང་གྲོལ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཉེས་པ་མ་ལུས་པའི་འབྱུང་ཁུངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པས་ལས་སུ་མ་གྱུར་པ་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱོགས་འདི་ནི་ཐ་ཆད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཕུང་གསུམ་བྱེད་པོ་ཡིན་པ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི། བྱེད་པ་པོར་གྱུར་མ་གྱུར་པ། །གྱུར་མ་གྱུར་པ་མི་བྱེད་དེ། །བྱེད་པ་པོར་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་། མ་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པས་ལས་ཡིན་པར་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་ཡིན་པར་མ་གྱུར་པ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར། ཡིན་དང་མ་ཡིན་གྱུར་གཅིག་ལ། །ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ག་ལ་ཡོད། །དངོས་པོ་གཅིག་ལ་དུས་གཅིག་དུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པ་དང་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ག་ལ་ཡོད་དེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར། སྣང་བ་དང་མུན་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཚིག་རེ་རེར་དཔྱད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་ནི། བྱེད་པ་པོར་ནི་གྱུར་པ་ཡི། །མ་གྱུར་ལས་ནི་མི་བྱེད་དེ། །མ་གྱུར་པས་ཀྱང་གྱུར་མི་བྱེད། །བྱེད་པ་
Chinese
如果认为没有断除杀生等善法，以及杀生等非法，那么，如果没有善法和非法，就不会有从它们产生的果报。如果作为因的善法和非法二者都不存在，那么从二者产生的可爱与不可爱的异熟果也不会存在。如果没有果报，那么通往解脱和上升天界的道路就不合理。如果世间道有静虑和无色定等果报，那么为了这些果报修持世间道是合理的；如果超世间道的果报是涅槃，那么为了这个果报修持八正道是合理的。但是，当没有果报的时候，为了涅槃解脱而修持超世间道，以及为了天界等果报而修持静虑和无色定等世间道，都是不合理的。此外，一切行为都将变得毫无意义。如果认为没有果报，那么为了果报而从事的农耕、商业和雇佣等一切行为都将变得毫无意义，但事实并非如此。因此，诽谤天界和解脱是所有罪恶的根源，因为认为“非作者能造作未作之业”，所以这种观点是极其错误的。 二、破斥蕴为作者，分二： 初、于顺品立过： 成为作者与未成为作者，不能同时存在。因为成为作者是具有作用的，未成为作者是不具有作用的，所以已经成为业的具有作用者，不能不成为业的不具有作用者。例如，在一个事物上，同时存在具有作用的“是”和不具有作用的“非”怎么可能呢？因为它们是相互矛盾的，就像光明和黑暗一样。 二、于不顺品立过，分二： 初、从字句分析而立过： 已经成为作者的，不会不造作；未成为作者的，也不会造作。
English
If it is thought that there are no virtues such as abandoning killing, and no non-virtues such as killing, then, if there are no virtues and non-virtues, there will be no results arising from them. If the two, virtue and non-virtue, as causes, do not exist, then the maturation of desirable and undesirable results arising from the two will also not exist. If there are no results, then the path to liberation and ascent to the heavens is not reasonable. If the worldly path has results such as meditative absorptions and formless attainments, then it is reasonable to cultivate the worldly path for these results; if the result of the supramundane path is nirvana, then it is reasonable to cultivate the eightfold noble path for this result. However, when there are no results, it becomes unreasonable to cultivate the supramundane path for the sake of nirvana liberation, and to cultivate the worldly path such as meditative absorptions and formless attainments for the sake of heavenly realms. Furthermore, all actions will become meaningless. If it is thought that there are no results, then all actions such as farming, commerce, and hiring, which are undertaken for the sake of results, will become meaningless, but this is not the case. Therefore, slandering the heavens and liberation is the source of all evils, because it is thought that "non-agents can create uncreated actions," so this view is extremely wrong. Second, refuting that the aggregates are the agent, divided into two: First, establishing faults in the affirmative side: Becoming an agent and not becoming an agent cannot coexist. Because becoming an agent is having action, and not becoming an agent is not having action, so one who has become an action, having action, cannot not become an action, not having action. For example, how can there be, in one thing, at one time, both "is" having action and "is not" not having action? Because they are mutually contradictory, like light and darkness. Second, establishing faults in the negative side, divided into two: First, establishing faults by analyzing each word: One who has already become an agent will not not create; one who has not become an agent will not create.