Tibetan
་བཞིན་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མ་དམིགས་པས་འགར་ཡང་མི་རྨོངས་སོ། །མ་རྨོངས་པས་ལས་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་འགགས་པས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཇི་ལྟར་འགག་པ་དེ་བཞིན་དུ། དེ་དང་དེ་ནི་འགགས་འགྱུར་པས། །དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་མི་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་འབའ་ཞིག་པོ། །དེ་ནི་དེ་ལྟར་ཡང་དག་འགག །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་སྔ་མ་དེ་དང་དེ་འགགས་པར་གྱུར་པས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་དེ་དང་དེ་ནི་མངོན་པར་མི་འབྱུང་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །རིམ་པ་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོགས་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་བྲལ་བ་འབའ་ཞིག་པ་དེ་ནི་སླར་མི་འབྱུང་བས་ཡང་དག་པར་འགག་པར་འགྱུར་རོ། ། ཇི་སྐད་དུ། སཱ་ལུ་ལྗང་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། གང་འདི་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་དང་། མྱ་ངན་དང་། སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུགས་པ་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད། ལྔ་པ་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། གང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེས་མདོ་ལས་འདོན་པ་ཡིན་ན། དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནི་གང་ཞིག་ཡིན། ཕྱི་མའི་མཐའ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན། ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ལ་ད་ལྟར་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་འདས་པའི་ལུས་དག་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཞེས་བྱ
Chinese
即使是极其微小的东西也不会被注意到。由于没有注意到它，所以对任何事物都不会感到迷惑。由于不迷惑，就不会明显地造作行为。像这样，当无明止息时，诸行如何止息，就像那样，那个和那个止息了，那个和那个就不会显现。唯一的苦蕴，它就这样完全止息。要知道，由于无明等前支的止息，行等后支就不会显现并且会止息。通过这个次第，瑜伽士的苦蕴，与苦的集合、我及我所无关的唯一的苦蕴，由于不再产生，将会完全止息。如是说，在《萨鲁绿树经》中说：什么是内在的缘起呢？即是此，以无明为缘而有诸行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死，以及忧愁、悲叹、痛苦、忧恼和扰乱等产生。这样，巨大的苦蕴就会产生。如是等等广说。中观根本慧论中，关于有支的观察，即第二十六品的解释完毕。 第二十七品的解说。 第五，显示了通达缘起的利益，分为略说和广说两部分，首先是略说：谁如实地见到那样的缘起，他就不会依赖于前际，也不会依赖于后际，这是从经中引用的。那么，什么是前际？什么又是后际？如何才能不依赖于它们呢？对此，相对于现在的我的事物，过去的身体被称为前际。
English
Even the tiniest thing will not be noticed. Because it is not noticed, one will not be confused about anything. Because one is not confused, one will not manifestly create actions. In this way, when ignorance ceases, how the aggregates cease, just like that, that and that cease, that and that will not appear. The sole heap of suffering, it will thus completely cease. Know that because of the cessation of the earlier limbs such as ignorance, the later limbs such as actions will not appear and will cease. Through this sequence, the yogi's heap of suffering, the sole heap of suffering that is separate from the collection of suffering, self, and what belongs to self, will completely cease because it no longer arises. As it is said, in the Sālu Green Tree Sutra: What is the internal dependent origination? It is this: conditioned by ignorance are the formations; conditioned by the formations is consciousness; conditioned by consciousness are name and form; conditioned by name and form are the six sense sources; conditioned by the six sense sources is contact; conditioned by contact is feeling; conditioned by feeling is craving; conditioned by craving is grasping; conditioned by grasping is existence; conditioned by existence is birth; conditioned by birth are aging and death, and sorrow, lamentation, pain, distress, and disturbance arise. Thus, a great heap of suffering will arise. As it is extensively taught. The explanation of the examination of the limb of existence from the Root Wisdom of the Middle Way, which is the twenty-sixth chapter, is completed. Explanation of the twenty-seventh chapter. Fifth, showing the benefits of understanding dependent origination, divided into two parts: brief explanation and extensive explanation. First, the brief explanation: Whoever truly sees such dependent origination, he does not rely on the prior extreme, nor does he rely on the posterior extreme, as quoted from the sutra. Then, what is the prior extreme? What is the posterior extreme? How does one not rely on them? In this regard, in relation to the present entity of self, the past bodies are called the prior extreme.
Tibetan
་ལ། དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཞིན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དག་གིས་གཞན་དུ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་བརྒྱད་ནི། སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་སྟེ། འདི་ལྟར། འདས་དུས་བྱུང་མ་བྱུང་ཞེས་དང་། །འཇིག་རྟེན་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར། །ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཅི་བདག་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། མ་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། བྱུང་ཡང་བྱུང་ལ་མ་བྱུང་ཡང་མ་བྱུང་བ་ཞིག་གམ། བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མ་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ཅེས་པ་ལྟ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་བཞི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྟག་གོ་ཞེས་དང་། སོགས་པས་མི་རྟག་གོ ། རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ་མི་རྟག་ཀྱང་མི་རྟག་གོ །རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྟ་བ་བཞི་ཚན་གོང་མ་ལས་མཇུག་ཐོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བཞི་ཚན་ཐ་དད་པ་ཆེར་མེད་མོད་ཀྱི། ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ལ་བརྟེན་ནས་ལོགས་སུ་བཀོད་དེ། འདི་ལྟར། འཇིག་རྟེན་རྟག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང་། འདས་པའི་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཞིག་གམ་ཞེས་པ་གཉིས་པོ་འདིའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མ་ནི་སྤྱིར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་བདག་ཁོ་ནའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་གང་ཞེ་ན། ད་ལྟར་གྱི་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་ལྟོས་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལུས་ལ་ཕྱི་མའི་མཐའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་པ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་དག་གིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་གནས་པའི་དངོས་པོ་ལ་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གཞན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལ་ལྟ་བ་བརྒྱད་ནི། ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་དམིགས་ནས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་འཇུག་སྟེ། མ་འོངས་དུས་གཞན་འབྱུང་འགྱུར་དང་། །མི་འབྱུང་འཇིག་རྟེན་མཐའ་སོགས་པར། །ལྟ་བ་གང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །ཕྱི་མའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན། །ཅི་བདག་མ་འོངས་པའི་དུས་གཞན་དུ་འབྱུང་བ་ཞིག་གམ། འོན་ཏེ་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་གམ། འབྱུང་ཡང་འབྱུང་ལ་མི་འབྱུང་ཡང་མི་འབྱུང་བ་ཞིག་གམ། འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡི
Chinese
因此，不依赖于它，是因为如实地见到缘起之自性，所以不会以各种观点执着于以其他方式存在的对境，认为它们以其他方式显现。其中有八种观点。专注于前际而以其他方式介入，就像这样：‘过去时已生或未生’，以及‘世界是常’等等。凡是这些观点，都是依赖于前际的。我是否在过去时中已生？或者未生？或者已生也未生？或者非已生也非未生？这四种观点是依赖于前际的。还有另外四种，即‘世界是常’，以及‘等等’所包括的‘无常’，‘既常又无常’，‘非常也非无常’。凡是这些观点，也都是依赖于前际的。这其中，前一组的四种观点与后一组的四种观点并没有太大的差别，只是基于细微的差别而分别列出。例如，‘世界是常’与‘过去时已生’这两者之间的差别是：前者总体上是依赖于前际，而后者则是执着于仅属于自我的前际。同样，对于其他的观点也应说明其差别。什么是依赖于后际呢？相对于现在的自我的事物，未来将要产生的身体被称为后际。不依赖于它，是因为如实地见到缘起之自性，所以不会以各种观点执着于以其他方式存在的对境。其中有八种观点。专注于后际而以其他方式介入，就像这样：‘未来时将生’，以及‘不生，世界之边’等等。凡是这些观点，都是依赖于后际的。我是否在未来时将生？或者不生？或者既生又不生？或者非生也非不生？
English
Therefore, not relying on it is because one sees the very nature of dependent arising as it is, so one does not cling to objects that exist in other ways with various views, thinking that they appear in other ways. There are eight views in this regard. Focusing on the past extreme and engaging in other ways, like this: 'The past time has arisen or not arisen,' and 'The world is permanent,' and so on. Whatever these views are, they rely on the past extreme. Did I arise in the past time? Or did I not arise? Or did I both arise and not arise? Or did I neither arise nor not arise? These four views rely on the past extreme. There are also four others, namely, 'The world is permanent,' and 'etc.' including 'impermanent,' 'both permanent and impermanent,' 'neither permanent nor impermanent.' Whatever these views are, they also rely on the past extreme. Among these, there is not much difference between the first set of four views and the second set of four views, but they are listed separately based on slight differences. For example, the difference between 'The world is permanent' and 'arisen in the past time' is that the former generally relies on the past extreme, while the latter clings to the past extreme of only oneself. Similarly, the differences should be explained for other views as well. What is relying on the future extreme? The body that will arise in the future in relation to the present self is called the future extreme. Not relying on it is because one sees the very nature of dependent arising as it is, so one does not cling to objects that exist in other ways with various views. There are eight views in this regard. Focusing on the future extreme and engaging in other ways, like this: 'The future time will arise,' and 'not arise, the end of the world,' and so on. Whatever these views are, they rely on the future extreme. Will I arise in the future time? Or will I not arise? Or will I both arise and not arise? Or will I neither arise nor not arise?