Tibetan
གྱིས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །འཇིག་ལྟ་མ་གཏོགས་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམས་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་ལྟ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །ལྟ་བ་ངན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །འཇིག་ལྟ་ལ་འདུན་ཅིང་ཆགས་པ་ནི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས། ཉེར་ལེན་ཡོད་ན་ལེན་པ་པོའི། །སྲིད་པ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་མེད་ན། །གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྲིད་མི་འགྱུར། །སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཉེར་ལེན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡོད་ན་ལེན་པ་པོ་སྟེ། ཉེར་ལེན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་བསྐྱེད་པ་པོ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པ་པོས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཚོར་བ་ལ་སྲེད་པ་བདག་གིར་མ་བྱས་པར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཉེར་ལེན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་སྤངས་ཏེ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། སྲིད་པ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་དེ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ལས་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་ནི་སྲིད་པ་ཞེས་བསྙད་ལ། དེ་ལ་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ལས་ནི་སྐྱེ་བར་འབྱུང་། །སྲིད་པ་ལས་ནི་མ་འོངས་པའི་ཕུང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས། རྒ་ཤི་དང་ནི་མྱ་ངན་དང་། །སྨྲེ་སྔགས་འདོན་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཡིད་མི་བདེ་དང་འཁྲུགས་པ་རྣམས། །དེ་དག་སྐྱེ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་རྒ་བ་དང་། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འཇིག་པའི་འཆི་བ་དང་། འཆི་བཞིན་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་སྙིང་གི་གདུང་བ་མྱ་ངན་དང་། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ངག་ཏུ་སྨྲ་བ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་། སེམས་ཀྱི་གནོད་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་མང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འཁྲུགས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་ལས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་ནི། །འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས་བདག་དང་བདག་གི་བའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་དང་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོས་བརྟགས་པ་ཙམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་དང་མ་འདྲེས་པའི་འབའ་ཞིག་པ་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་མཁས་རྣམས་འདུ་མི་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་མི་མཁས་བྱེད་པོ་ཡིན། །མཁས་པས་དེ་ཉིད་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མི་མཁས་པའི་བྱིས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་འཁོར་བའི་རྩ་བ་འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་མ་རིག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ནི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་བྱེད་དོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །མི་གཡོ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་མི་མཁས་པ་ཁོ་ན་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། མཁས་པ་དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་རིག་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པས་གང་ལ་དམིགས་ནས་ལས་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ཡོད་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེའི་ཕྱིར། མ་རིག་འགགས་པར་གྱུར་ན་ནི། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་མི་འགྱུར། །སྟེ་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། མ་རིག་པ་དེ་གང་ལས་འགག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རིག་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི། །ཤེས་པས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་སོ། །མ་རིག་པ་འགག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཤེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པས་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམས་པས་མ་རིག་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་དེས་ནི་དངོས་པོའི་རང
Chinese
是摄取。其中，对于欲妙生起贪恋和执着，是欲的近取。除了坏聚见之外的各种恶见生起贪恋和执着，是见的近取。以恶见为先导的戒律和苦行生起贪恋和执着，是戒律和苦行的近取。对于坏聚见生起贪恋和执着，是说我见的近取。然后是后来的时间。 若有近取则取者， 有有则能得生起。 若无近取则无有， 解脱则能得不生。 彼有亦是蕴五者。 如是所说四近取，若有则为取者，对于近取完全执持和生起者，以近取的因缘，有产生。为什么呢？如果近取者以分别的势力，对于受不执着贪爱为我所，以无二的智慧力，舍弃四种近取而成为没有，那么那时就会解脱，因为有不会产生。从近取产生的有，也是五蕴的自性，从身语意的业产生未来的蕴，称为有，其中身语的业是色蕴的自性，意的业是四蕴的自性。有则生起生。 有则未来蕴成就之，具有相的生将会产生。然后是后来的时间。 老死以及与忧伤， 悲号发出痛苦与， 不适意与诸杂乱， 彼等皆从生而生。 蕴完全成熟的老和，蕴的相续坏灭的死亡和，正在死亡的阶段的心之痛苦忧伤和，由此所引发的口中说出的悲号和，五根的损害痛苦和，心的损害不适意和，从痛苦和不适意众多所产生的杂乱等，都将从生而产生。如是痛苦蕴，唯一此将产生。如是之说是老
English
It is taking. Among them, craving and attachment to the qualities of desire is the proximate taking of desire. Craving and attachment to all evil views except the view of annihilation is the proximate taking of views. Craving and attachment to discipline and asceticism that are preceded by evil views is the proximate taking of discipline and asceticism. Craving and attachment to the view of annihilation is the proximate taking of the view of self. Then comes the later time. If there is proximate taking, then the taker, Existence will arise. If there is no proximate taking, Liberation will occur, and existence will not arise. That existence is also the five aggregates. If there are the four kinds of proximate taking as described, then there is a taker, and existence will arise due to the cause of proximate taking for those who completely hold and generate proximate taking. Why? If the proximate taker does not grasp craving for feeling as his own with the power of discrimination, but abandons the four kinds of proximate taking with the power of non-duality wisdom and becomes non-existent, then at that time he will be liberated, because existence will not arise. The existence that arises from proximate taking is also the nature of the five aggregates, and the arising of future aggregates from the actions of body, speech, and mind is called existence, of which the actions of body and speech are the nature of the form aggregate, and the actions of mind are the nature of the four aggregates. From existence arises birth. From existence arises birth, which is the characteristic of the future aggregates being accomplished. Then comes the later time. Old age, death, and sorrow, Lamentation, suffering, and Discomfort and confusion, All these arise from birth. Old age, which is the complete ripening of the aggregates, death, which is the destruction of the continuum of the aggregates, sorrow, which is the suffering of the heart in the state of dying, lamentation, which is the speech uttered by it, suffering, which is the harm to the five senses, discomfort, which is the harm to the mind, and confusion, which arises from many sufferings and discomforts, will all arise from birth. Thus, this mass of suffering will arise alone. Thus, it is said that old age
Chinese
意思是说，凭借缘起的力量。如前所说，巨大的痛苦之蕴远离了我和我所的自性，并且仅仅是被孩童所臆测的痛苦的自性，与快乐不相杂的唯一之物将会产生。第二是，因为从无明等产生了有支，因此，轮回的根本是行。因此，智者们不会造作，因此，不智者是造作者，因为智者见到了那个真谛。对此，如前所说，具有识等运行之相的轮回的根本，也就是因的主要因素，是无明为因的行，因此，只有不精通真如的孩童们才是轮回的根本——行的造作者。正如世尊所说：“诸比丘，与无明相联的有情之人，也造作福德的现行，也造作非福德的现行，也造作不动摇的现行。”因为世尊如此宣说的缘故。因为只有与无明相应的愚人才会造作现行，所以，见到那个真谛，断除了无明的智者们不会造作现行，因为他们见到了事物的真如。见到那个真谛，是因为一切事物都不可得，所以没有什么可以作为目标而进行造作的。因为如果无明存在，行就会产生，如果无明不存在，行就不会产生，因此，如果无明灭尽，那么，行就不会产生，因为因不具足的缘故。那么，无明从何处灭尽呢？无明灭尽是因为以智慧修习那个真谛。无明灭尽是因为以智慧修习缘起的真谛，因为如实地修习缘起，就能彻底断除无明。像这样，谁正确地见到了缘起，那么他就见到了事物的自
English
It means by the power of causes and conditions. As previously stated, the great mass of suffering is devoid of the nature of self and what belongs to self, and only the nature of suffering, which is merely conjectured by childish beings, and is unmixed with happiness, will arise. Secondly, because the limbs of existence arise from ignorance and so on, therefore, the root of cyclic existence is formation. Therefore, the wise do not make formations. Therefore, the unwise are the makers, because the wise see that very truth. In this regard, as previously stated, the root of cyclic existence, which has the characteristic of the functioning of consciousness and so on, that is, the main cause, is the formations that have ignorance as their cause. Therefore, only the children who are not skilled in that very nature are the makers of the root of cyclic existence, the formations. As it is said, "O monks, a person who is connected with ignorance also performs meritorious actions, also performs non-meritorious actions, and also performs unwavering actions." Because the Blessed One said so. Because only the unwise who are endowed with ignorance are the performers of manifest actions, therefore, the wise who see that very truth and have abandoned ignorance do not perform manifest actions, because they see the very nature of things. Seeing that very truth means that because all things are imperceptible, there is nothing at all that can be aimed at and acted upon. Because if ignorance exists, formations will arise, and if ignorance does not exist, formations will not arise, therefore, if ignorance ceases, then all formations will not arise, because the cause is not complete. Then, from where does ignorance cease? Ignorance ceases because of cultivating that very truth with wisdom. Ignorance ceases because of cultivating the very nature of dependent origination with wisdom, because by cultivating dependent origination as it is, without reversing it, ignorance will be completely abandoned. In this way, whoever correctly sees dependent origination sees the self of things.