Tibetan
ཇི་ལྟར་རུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དངོས་པོ་འགའ་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ལྟ་བ་འདི་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་མཐའ་མེད་ཅི། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་ཅི་ཞིག་ཡིན། །མཐའ་དང་མཐའ་མེད་མིན་པ་ཅི། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞིག་གཞན་ཅི་ཡིན། །རྟག་པ་ཅི་ཞིག་མི་རྟག་ཅི། །རྟག་དང་མི་རྟག་གཉིས་ཀ་ཅི། །གཉིས་ཀ་མིན་པའང་ཅི་ཞིག་ཡིན། །གང་གི་ཚེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པས་འཁོར་བ་དང་མྱང་འདས་ཁྱད་པར་མེད་པ་དེའི་ཚེ། མཐའ་ཡོད་ཅི་ཞིག་ཞེས་པ་ནས། གཉིས་ཀ་མིན་པའི་བར་ཅི་ཞིག་བརྟག་ཏུ་རུང་སྟེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དངོས་པོ་བཅུ་བཞི་པོ་འདི་དག་དངོས་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལ་བརྟག་པར་མི་རིགས་ཏེ། ཁྱད་གཞི་མེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དཔྱད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ལྟ་བ་འདི་དག་བསྐྱེད་ནས་མངོན་པར་ཞེན་པ་འདིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་འགོག་ཅིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་མྱང་འདས་བཀག་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བ་ནི། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་བཀག་ན། དེ་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་གྱུར་པས་འཇིག་རྟེན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་མཛད་པའི་སླད་དུ། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེར་ཞི་ཞིང་། །སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཞི་བ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་གང་དུ་ཡང་། །སུ་ལའང་ཆོས་འགའ་མ་བསྟན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའམ། དེའི་ཉན་པ་པོ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བའམ། སྟོན་པ་པོ་འགའ་ཞིག་ཡོད་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན། གང་གི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་དག་རང་གི་གཤོག་པ་བརྡབས་པའི་རླུང་ལ་གནས་པ། ནམ་མཁའ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པ་ལྟར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚིག་མི་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཡིན་ལ། སེམས་མི་འཇུག་པས་ཞི་བའམ་ཉོན་མོངས་པ་མི་འཇུག་པས་སྤྲོས་པ་ཉེར་ཞི་ཡིན་ལ། སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བས་ཞི་བའི་ངོ་བོ་ལ་མི་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལྷའམ་མིའི་ཡུལ་གང་དུ་ཡང་ལྷའམ་མི་སུ་ལ་ཡང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་བྱང་གི་ཆོས་འ
Chinese
如果怎样才能成立呢？如果某些事物有自性，这些观点才可能成立。一切事物皆空性，有边为何无边为何？有边与无边为何？非有边非无边为何？彼一为何异为何？常为何无常为何？常与无常二者为何？非二者亦为何？当一切事物自性空，轮回与涅槃无差别之时，从“有边为何”至“非二者为何”之间，有何可考察的呢？这十四个不可言说的对象，不应考察事物自性空，因为无有差别之基，故无有可考察的差别之法。因此，若有人虚构事物自性，生起这些观点而执着，此举将阻碍通往涅槃之城的道路，并将人束缚于轮回的痛苦之中，应当如是了知。 第六，驳斥对涅槃的否定之辩： 如果你这样否定了涅槃，那么世尊因大悲心所驱使，为了使世间获得涅槃，而宣说与各种行为的对治法相符的法，岂不就变得毫无意义了吗？ 一切所缘皆寂灭，戏论寂灭乃寂静， 佛陀于任何处，未曾为谁说一法。 如果有所谓的法，或者听闻此法的众生，或者宣说者存在，那才可能如此。当佛陀世尊们如同天鹅之王在虚空中，凭借拍打翅膀的风而安住，如同风安住在虚空中，因为虚空本身一无所有。涅槃因言语无法表达而使戏论寂灭，因心无法进入而寂静，或因烦恼无法进入而戏论寂灭，因不生而安住于寂静的自性之中，此时一切所缘的相皆寂灭，因无所缘故，佛陀们在天界或人间任何地方，未曾为天或人为谁宣说任何杂染与清净之
English
How could it be valid? If some things had inherent existence, these views would be possible. Since all things are empty, what is finite, what is infinite? What is finite and infinite? What is neither finite nor infinite? What is the same, what is different? What is permanent, what is impermanent? What is both permanent and impermanent? What is neither? When all things are empty of inherent existence, and there is no difference between samsara and nirvana, from "What is finite?" to "What is neither?" what can be examined? These fourteen unexplainable objects should not be examined in relation to the emptiness of inherent existence, because there is no basis for distinction, and therefore no distinguishing qualities to examine. Therefore, whoever fabricates inherent existence of things, generates these views and clings to them, this obstructs the path to the city of nirvana and binds one to the suffering of samsara, it should be known. Sixth, refuting the argument against the negation of nirvana: If you thus negate nirvana, then wouldn't it be meaningless that the Bhagavan, driven by great compassion, taught the Dharma that accords with the antidotes to various actions, in order to enable the world to attain nirvana? All objects of focus are completely pacified, Proliferation is pacified, it is peace, The Buddhas in any place, Have not taught any Dharma to anyone. If there were such a thing as Dharma, or a sentient being who hears this Dharma, or a speaker, then it would be so. When the Buddhas, the Bhagavat, like the king of swans in the sky, abide by the wind of their flapping wings, like the wind abiding in the sky because the sky itself is nothing. Nirvana is the pacification of proliferation because words cannot enter, it is peace because the mind cannot enter, or the pacification of proliferation because afflictions cannot enter, it abides in the nature of peace because it does not arise, at that time all the signs of objects of focus are pacified, and because there is no object of focus, the Buddhas in any place, whether in the realm of gods or humans, have not taught any defilement and purification of
Tibetan
གའ་ཡང་མ་བསྟན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བའི་མདོ་ལས། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ནུབ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་དང་། གང་གི་ནུབ་མོ་ལེན་པ་མི་མངའ་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་དེའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ། །གསུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འོ་ན་ཇི་ལྟར་གསུང་རབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཤིན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་པ་འདི་དག་བྱུང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིས་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཆོས་འདི་དག་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་ཅན་མ་རིག་པའི་གཉིད་དང་ལྡན་ཞིང་། རྨི་ལམ་རྨི་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟིགས་ངོ་ན་སུ་ལ་ཡང་ཆོས་གང་ཡང་བསྟན་པ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །འདི་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད ེའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པ་ཡོད་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། མྱ་ངན་འདས་མེད་མྱང་འདས་སུ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་གྱིས་བསྟན་པ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་མདུད་པ་བོར་བ་ནི། །ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབུ་མ་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་ཉི་ཤུ་ལྔ་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་ཉེར་དྲུག་པའི་རྣམ་བཤད། བཞི་པ་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ཁྱད་གཞི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་འཇུག་ཚུལ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཡན་ལག་འགག་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འདིར། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་གང་ཞེའམ། ཡང་ན། གང་གིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་། །མཐོང་བ་དེས་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཀུན་འབྱུང་དང་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་ཉིད་དེ་དག་མཐོང་བ་ཡིན། །ཞེས་གང་མཐོང་བས་བདེན་པ་མཐོང་བར་བཤད་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དེ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཕྱིའི་དང་། ནང་གིའོ། །ད
Chinese
应当知晓，没有指示任何事物。如《圣者如来秘密经》所说：“寂静慧，如来于何夜证得无上圆满正等觉，以及何夜无余涅槃，其间如来未曾说一字，也不会说。”那么，这些极其繁多的经论名相是如何产生的呢？所谓“世尊为此等我等指示了这些法”，乃是身处无明睡眠，做着梦的众生，以自己的分别念妄加臆测，是为调伏对象的他显。在如来的观照中，未曾向任何人指示任何法。如云：“如来无漏之，善法之影像，于此无如是，亦无如来者，一切世间众，皆见其影像。”因此，若有法之指示，又怎会有涅槃？因此，涅槃也不存在，此说成立。世尊亦云：“无有涅槃名涅槃，世间怙主如是说，虚空结缚之解脱，乃是虚空自身之解。”《中观根本慧论》之《涅槃观察品》释，即第二十五品之释也。 第二十六章之释 第四，开示无生之特法，即缘起的体性。其中，缘起支分的进入方式，与缘起支分的止息方式，二者之第一者为：此处，“何为缘起，即说为空性。”那么，所说为空性的缘起是什么呢？或者，“何人见缘起，彼即见痛苦，以及集起与灭除，以及道，彼等皆见之。”那么，见何者而说为见真谛的缘起又是什么呢？缘起有二，即外缘起与内缘起。
English
It should be known that nothing has been indicated. As it is said in the "Secret Sutra of the Blessed One": "Shantimati (Peaceful Wisdom), on the night when the Tathagata attained the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and on the night when he passed into nirvana without remainder, in between, the Tathagata did not utter a single syllable, nor will he utter." How then did these extremely diverse terms of the scriptures arise? The statement that "The Blessed One has shown us these dharmas" is merely the other-appearance of those to be tamed, fabricated by the conceptualizations of beings who are in the sleep of ignorance and dreaming dreams. In the view of the Tathagata, no dharma has been shown to anyone. As it is said: "The Tathagata's stainless, like an image of virtuous dharma, here there is no suchness, nor is there a Tathagata, all the worlds see the image." Therefore, if there is an indication of dharma, how can there be nirvana? Therefore, nirvana also does not exist, this is established. The Blessed One also said: "There is no nirvana called nirvana, the protector of the world thus taught, the loosening of a knot in the sky, is loosened by the sky itself." This is the commentary on the chapter on the examination of nirvana from the Root Wisdom of the Middle Way, that is, the commentary on the twenty-fifth chapter. Explanation of the Twenty-Sixth Chapter Fourth, explaining the special basis of the unborn, the nature of dependent origination. Among the ways in which the limbs of dependent origination enter and the ways in which the limbs of dependent origination cease, the first is: Here, "Whatever is dependently originated, that is said to be emptiness." So, what is the dependent origination that is said to be emptiness? Or, "Whoever sees dependent origination, sees suffering, and the arising and the cessation, and the path itself, they see all of those." So, what is the dependent origination by seeing which it is said that one sees the truth? Dependent origination is of two types: outer and inner.