Tibetan
ང་པོ་ནི། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང་དེ་ལས་སྡོང་བུ་དང་། འདབ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནས་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའི་བར་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་སྟོན་པ་ནི། མ་རིག་སྒྲིབ་པས་ཡང་སྲིད་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དག །མངོན་པར་འདུ་བྱེད་གང་ཡིན་པའི། །ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བར་འགྲོ། །དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་བཀབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་བསོད་ནམས་དང་། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང་། མི་གཡོ་བ་དག་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ལས་དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེའི། འདུ་བྱེད་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས། །འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །གང་ཟག་འདུ་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདུ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་འཁོར་བའི་དོན་མ་ཡིན་པའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། འདུ་བྱེད་དང་མཐུན་པར་འགྲོ་བ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ན་དུས་ཕྱིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་གྱུར་ན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་པར་འགྱུར། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མའི་མངལ་དུ་ཞུགས་ཤིང་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་ན་གཟུགས་དང་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐ་མ་འཆི་བའི་ཕུང་པོ་འགགས་ན་སྐྱེ་བའི་ཆར་གྱུར་པའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཆགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ནི་ལས་ཉོན་གྱིས་གོས་པའི་སྐྱེ་གནས་དེ་དང་དེར་གཞོལ་བས་ན་མིང་ཞེས་བྱ་བའམ། དོན་དག་ལ་མིང་གི་དབང་གིས་རྒྱུག་པས་ན་མིང་ཞེས་བྱའོ། །ནུར་ནུར་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ནི་གནོད་པ་བྱར་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆགས་གྱུར་ན། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མིང་དང་གཟུགས་མངལ་དུ་ཆགས་པར་གྱུར་ན་དེ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ཅན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལྟར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དུས་ཕྱིས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་
Chinese
第一，从种子生出幼苗，再由此生出树干、树叶、花朵和果实等，次第产生。第二，从无明的缘故产生行等，到从生的缘故产生老死之间。因此，为了说明其中主要的部分，即内部的缘起支分的详细分类，（经文说：）“无明障蔽故，为有再生故，诸行三种者，彼等所作行，以业而流转。”具有对事物显现执著之特征的无明所障蔽和覆盖的补特伽罗，为了产生再生，所作的三种行，即福德、非福德和不动行，以彼等所作的业，将在五趣轮回中流转。此后，彼之， “行缘识者转，于诸有情中，入于诸趣中。”补特伽罗所作的三种行，积聚之后，彼之识，以行之缘，成为非轮回之义的种子，与行相符，将进入并产生于天等诸趣中。于彼时， “识已入胎时，名色乃成办。”以行之缘的识，进入母胎并昏厥时，以色和色影的方式，最后死亡的蕴灭时，成为生之分的名称和色蕴将形成。其中，识等非色之四蕴，以业烦恼所染，专注于彼彼生处，故名为名，或以名之力量而趋向诸义，故名为名。嫩芽状态的具色诸根，因可被损害，故名为色。因此，如是， “名色既成办，六处乃生起。”名色于胎中形成时，从彼逐渐增长，成为生起痛苦之门，眼等六处，以名色为缘而生起。如是，六处生起之后，于彼时，六处
English
Firstly, from a seed sprouts a seedling, and from that comes a trunk, leaves, flowers, and fruits, etc., arising in sequence. Secondly, from the condition of ignorance arise actions, and from the condition of birth arise aging and death. Therefore, to explain the detailed classification of the branches of dependent origination, which are the main parts within, it is said: "Obscured by ignorance, for the sake of rebirth, the three kinds of actions, by those actions, one goes to the realms." A person obscured and covered by ignorance, which is characterized by attachment to things as they appear, performs three kinds of actions—meritorious, non-meritorious, and unwavering—for the sake of bringing about rebirth. By those actions, one will transmigrate in the cycle of the five realms. Thereafter, "Action-conditioned consciousness turns, in all sentient beings, entering into all destinies." The consciousness of a person who has performed and accumulated the three kinds of actions, conditioned by action, becomes a seed that is not for the sake of cyclic existence. In accordance with the action, it will enter and be born in the various realms such as the gods. At that time, "When consciousness has entered the womb, name and form are established." When consciousness, conditioned by action, enters the mother's womb and becomes unconscious, the aggregates of name and form, which are in the form of color and color-shadow, will be formed when the aggregates of the final death cease and become the share of birth. Among them, the four non-form aggregates such as consciousness are called 'name' because they are stained by karma and afflictions and are focused on that particular place of birth, or they are called 'name' because they tend to go to the meanings by the power of name. The colored senses in the state of tenderness are called 'form' because they can be harmed. Therefore, in this way, "When name and form are established, the six sense bases arise." When name and form are formed in the womb, they gradually grow and become the gate for the arising of suffering. The six sense bases, such as the eye, arise conditioned by name and form. Thus, after the six sense bases have arisen, at that time, the six sense bases
Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རེག་པ་ཡང་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར། །རེག་པ་དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཞིང་དེ་ཇི་ལྟ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། མིག་དང་གཟུགས་དང་དྲན་བྱེད་ལ། །བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ལྟར་མིང་དང་གཟུགས་བརྟེན་ནས། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས། །གསུམ་པོ་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རེག་པའོ། །བདག་རྐྱེན་མིག་དང་དམིགས་རྐྱེན་གཟུགས་དང་། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དྲན་བྱེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་དྲན་བྱེད་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་མིང་ཡིན་ལ། མིག་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རྐྱེན་གསུམ་ལ། བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ། མིག་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་ཕྲད་པར་ཞུགས་ཤིང་ལྷན་ཅིག་འདུས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་མངོན་པ་ཁ་ཅིག་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཕྲད་པ་ཙམ་ལ་རེག་པར་འདོད་ལ། ཁ་ཅིག་ཡུལ་གྱི་བདེ་སྡུག་གི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་བྱུང་ལ་འདོད་དེ། འདིར་སྔ་མ་གཟུང་ངོ་། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས། རེག་དེ་ལས། །ཚོར་བ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རེག་པ་དེ་ལས། ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། མི་འོང་བ་དང་། གཉིས་ཀ་ལས་བཟློག་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཀུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དུས་ཕྱིས། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་སྟེ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ལ་ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོར་བའི་དོན་དུ་སྲེད་པར་འགྱུར། །ཚོར་བའི་དོན་དུ་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། ཚོར་བ་བདེ་བ་སྐྱེས་ན་དེ་ཡང་ཐོབ་པར་འདོད་ཅིང་། སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་ན་འབྲལ་བ་འདོད་ལ། བཏང་སྙོམས་སྐྱེས་པ་ན་དེ་མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྲེད་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་ལེན། །རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཉེར་ལེན་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ཚོར་བ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་སྲེད་པར་འགྱུར་ན་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་ལས་འཕེན་པའི་རྒྱུ་འདོད་པ་དང་། ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། བདག་དུ་སྨྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པ་བཞི་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་ཉེ་བར་ལེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྲེད་པའི་རྐྱེན་ཅན་
Chinese
依赖于此，触将正确产生。触是什么，又将如何产生呢？依赖于眼、色和忆念，唯有如此才能产生。因此，依赖于名和色，识将产生。眼、色和识，三者聚集在一起是什么呢？那就是触。自因是眼，所缘因是色，等无间缘是忆念，依赖于作意，唯有眼识才能产生。其中，忆念是具有四蕴自性的名，眼和色的生处是色。因此，依赖于具有名和色自性的三种因，眼识将产生。眼、色和识三者相互接触并聚集在一起，那就是所谓的触。一些法相论者认为，境、根、识三者相遇即是触。另一些则认为是能完全断除境的苦乐之相的心所。此处取前者。之后，在未来的时间里，从那触，感受将普遍产生。从具有境、根、识三者聚集之相的触，将普遍产生体验悦意、不悦意和两者相反的感受，即苦乐舍受。之后，在未来的时间里，以感受为缘生起渴爱。以感受为缘，渴爱将普遍产生。为什么呢？因为为了感受而渴爱。为了感受而生起渴爱。如此，如果生起快乐的感受，就想要得到它；如果生起痛苦，就想要摆脱它；如果生起舍受，为了不失去它，就会生起渴爱。如果有了渴爱，就会执取。四种执取将产生。如此，如果对感受显现贪执和渴爱，那么从渴爱为缘所生的欲取、见取、戒禁取和我说取这四种执取，将会完全执持和执取，那是渴爱为缘。
English
Depending on this, contact will arise correctly. What is contact, and how will it arise? Only by relying on the eye, form, and mindfulness will it arise. Thus, depending on name and form, consciousness will arise. The combination of eye, form, and consciousness, what is that? That is contact. The self-cause is the eye, the object-cause is the form, and the immediately preceding cause is mindfulness. Only eye consciousness arises depending on attention. Among these, mindfulness is name, which has the nature of the four aggregates, and the sources of eye and form are form. Thus, depending on the three causes that have the nature of name and form, eye consciousness will arise. The three, eye, form, and consciousness, when they meet and gather together, that is called contact. Some Abhidharma scholars consider the mere meeting of object, sense faculty, and consciousness as contact. Others consider it to be the mental factor that completely cuts off the characteristics of pleasure and pain of the object. Here, the former is taken. Then, in the future, from that contact, feelings will arise universally. From the contact that has the characteristic of the gathering of object, sense faculty, and consciousness, feelings of experiencing pleasant, unpleasant, and the opposite of both, namely pleasure, pain, and equanimity, will universally arise. Then, in the future, craving arises from the condition of feeling. Because of feeling, craving will universally arise. Why? Because craving is for the sake of feeling. Craving arises for the sake of feeling. Thus, if a pleasant feeling arises, one desires to obtain it; if suffering arises, one desires to be separated from it; and if equanimity arises, craving arises in order not to lose it. If there is craving, then there is grasping. The four types of grasping will arise. Thus, if there is attachment and craving for feeling, then the four types of grasping that arise from craving as a condition, namely desire-grasping, view-grasping, ethics and discipline-grasping, and self-assertion-grasping, will be completely held and grasped, which is conditioned by craving.