Tibetan
ས་འཚམས་དུ་མ་མནན་ནས་བསྙེན་སོགས་ཀྱི་ལས་བྱས་ན་ཨེ་འཆགས། ཞེས་པ་འཆགས་ཤིང་ཉེས་པ་མེད་པར་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་འགྲེལ་པར་བཤད། འོ་ཞོ་དུས་རྒྱུན་ཁོ་ན་ལགས། ཞོ་ཁ་ཆུ་དང་ཏ་ར་ཚགས་ཀྱིས་བཙགས་པ་ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་ཡིན། སྙེ་མ་མ་སྐོལ་བ་མྱོས་འགྱུར་གྱི་ལྟུང་བ་དངོས་གཞི་སྐྱེ། སྦང་མ་དང་ཚིགས་མ་ཟ་བ་ལ་ནི་དེའི་འཇུག་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་པའི་མདོ་དངོས་སུ་ཡོད་དེ། སྒྲ་གཅན་ཟིན་གྱི་མ་གྲགས་འཛིན་མ་ཡིན་པར་ལུང་ལས་བཤད། དུས་མིན་དུ་ཟོས་ན་ལྟུང་བ་འབྱུང་སྟེ། མེས་རུང་བ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ལ། ཙི་ཙི་དང་གོས་སྙོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་མ་ངེས་ཏེ། དེ་དག་ཐོག་གུའི་ས་བོན་ཡིན་པས་རུང་བ་མ་བྱས་པ་དགེ་སློང་གིས་བཅོམ་ན་ས་བོན་འཇིག་པའི་ལྟུང་བྱེད་བསྐྱེད་ཅིང་། ཇི་སྲིད་པའི་སྨན་ཡིན་པས་དུས་མ་ཡིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་དུ་རུང་བས་སོ། །སྔ་དྲོ་རུང་ཆུ་མི་འཚལ། ཐུན་ཚོད་དུ་རུང་བ་སོགས་ཀྱི་སྨན་དུས་མིན་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་དགོས་པ་ལགས། དུས་རུང་སོགས་ཀྱི་སྨན་བཞི་ནད་པ་མིན་པས་བྱིན་གྱི་བརླབ་ཨེ་ཉན་ཞེས་པ་དུས་རུང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མ་གནང་། སྨན་གཞན་གསུམ་ནད་པ་མིན་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་མི་ཉན། གཞན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བཟར་ནི་རུང་། ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ངོས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་དུས་ཚིགས་གསུམ་ཞེས་པ་རས་ལ་སོགས་པ་ཟླ་བ་བཞི་རུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་ཡི་དམ་བླངས་ནས་ཆོས་གོས་བྱས་པས་ཡི་དམ་རལ་བའི་ཉེས་པ་མེད་ཅེས་པར་གདའ། བོད་ཀྱི་ལུགས་ཡིན། གཞུང་འགྲེལ་པ་ལས་མ་བཤད། མཐང་གོས་དང་ཤམ་ཐབས། དུལ་བ་ལྷས་རྣམ་འབྱེད་འགྲེལ་པར་གཅིག་ཏུ་བྱས། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་འོད་ཐ་དད་དུ་བཞེད་དེ། གོས་གཞི་ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་ཐ་དད་དུ་བགྲངས་པའི་ཕྱིར། ཚད་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་ཅིང་མཐང་གོས་ཤ་ལ་གྱོན། ཤམ་ཐབས་གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་འགྲོ་བ་ན་ཐང་གོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གྱོན་པ་ལགས། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི་ཚད། ཁའི་མཐའ་ནས་མཐེ་བོང་དོ་ཕྲེང་ལ་བསྙལ་བའི་འོག་མ་མན་ཆད་ལ་འབྲས་སྐམ་མ་ག་དྷའི་བྲེའུ་ཆུང་གང་བཙོས་པ་དེ་སྤག་པར་ནུས་པའི་ཚོད་མ་དང་བཅས་པ་ཤོང་བ་ཆུང་ཚད་དུ་བཤད། འབྲས་སྐམ་བྲེའུ་ཆུང་གང་ལ་མ་ག་དྷའི་སྲང་བཅུ་དྲུག་འོང་བར་འགྲེལ་པ་ཀུན་མཐུན། མ་ག་དྷའི་སྲང་ཕྱེད་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དུས་གྱི་སྲང་གཅིག་དུ་བཤད། བོད་སྲང་གི་ཚད་གསེར་ཞོ་བརྒྱད་ཡིན། རྒྱ་གར་ན་གསེར་ཞོ་བརྒྱད་ལ་མ་ག་དྷའི་སྲང་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་དང་མཐུན་པ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བོད་དུ་མཛད། དེས་ན་མགུར་ཞོར་གྲགས་པ་ནི། སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་ཀྱི་ཚོང་འདུས་ཀྱི་ཞོ་ལ་ཚད་པར་མངོན་པས། ཚོང་འདུས་མགུར་མོའི་སྲང་གསུམ་བཅུ་རྩ་གཉིས་མ་ག་དྷའི་བྲེའུ་ཆུང་གི་ཚད་དུ་རུང་ཞིང་འབྲས་བཙོས་པ་སུམ་འགྱུར་དང་། ཚོད་མ་བཞི་ཆ་ཡིན་ཞེས་གྲགས་པས་དེ་ཙམ་ཞིག་ལྷུང་བཟེད་ཆུང་ཚད་དུ་བྱས་ན་རུང་ངམ་སྙམ་པར་གདའ། སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་པ་མང་དུ་མཛད་གདའ་སྟེ་བླང་དོར་བྱར་ཉན་ཙམ་མི་སྣང་། གོས་ནག་པོ་རུང་བར་བཤད་དམ་ཞེས་པ། ནག་པོ་ལ་ཆོས་གོས་རུང་བར་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། ལྭ་བ་ནག་པོ་དགེ་སློང་གིས་གྱོན་པ་ལུང་གི་གླེང་གཞི་ལས་བཤད་ཏེ། གནས་མལ་ལ་རུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་སོ། །ཕྱི་ས་དང་ལྭ་བ་སོགས་ལ་མི་འདྲ་བར་བསླན་ཞེས་པ། དེ་དག་ལ་ཆོས་གོས་སྦྱར་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་ལགས། ལྭ་བ་དང་བེའུ་ཕྲུག་སོགས་སྤུ་བྱི་བའམ་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པས་སྤུ་ཅན་ཆོས་གོས་སུ་བྱིན་གྱིས་མི་བརླབ་ཅེས་པ་དང་མི་འགལ། ལང་ཁང་ཟེར་བ་ཡང་ཐོག་ལྔ་བྱས་པ་ལ་ཟེར་རམ་སྙམ། གསལ་པོ་བཤད་པ་མ་ངེས་སྟོན་པ་ལོ་གང་ལ་བལྟམས་ཅེས་པ། རྒྱ་གར་ན་རྒྱལ་པོའི་ལོ་བཅོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ལོ་ཚིགས་འཛིན་པ་མ་གཏོགས་ལོ་ལ་མེད་མོད། ལུང་དུ་གསལ་པོ་མ་བྱུང་བས། རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་ལོ་རྟགས་གང་ལ་འཁྲུངས་ཤེས་དཀའ། བསྟན་རྩིས་གསར་རྙིང་རྣམས་ལ་ཡིད་རྟོན་པ་ཅི་ཡང་མི་འདུག་ཅིང་། ལུང་རྣམས་ལས་ཀྱང་མི་མཐུན་པ་མང་བས། བསྟན་ལྷག་ཇི་ཙམ་ཡོད་ཤེས་དཀའ། འཛམ་བུ་གླིང་གི་སའི་ཆ་གཞན་དང་གླིང་གཞན་ན་བསྟན་པ་རྣལ་མ་ཅི་ཡོད་མི་ཤེས། ལུང་དང་བསྟུན་ན་བོད་ན་དིང་སང་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྟན་པ་རྣལ་མ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་དོ། །གསུང་རབ་དང་མཐུན་པའི་ལྟ་སྤྱོད་སྐྱོན་མེད་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་བྱེད་མཁན་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དིང་སང་བོད་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྣལ་མ་ཡོད་སྙམ་མཁན་རྣམས་ནི་བླུན་པོ་དག་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སླེབས་པ་ན། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་དུ་ཕྱིན་པ་སྙམ་པ་དང་འདྲ། རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་དང་ལྔ་དང་བདུན་དང་། བཞིར་ཕྱེ་ན་གཞན་རྣམས་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་བཞིར་འདུས་པ་འདྲ་ལགས། དུས་འཁོར་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་རྣམས་དྲང་སྲོང་རྒྱས་པའི་ཝར་ཏ་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་མན་ངག་སྙེ་མ་ལས་བཤད། ཕྱི་རོལ་པའི་དྲང་སྲོང་རྣམས་དྲང་བའི་ཕྱིར་དུ་དེ་དག་གི་བློ་དང་མ
Chinese
如果在未压制多个地界的情况下进行念诵等事业，是否可以？答：可以，在细微的解释中说没有罪过。牛奶酸奶仅仅是通常的。酸奶是用纱布过滤水和塔拉制成的，可以作为食物。未煮熟的谷穗会产生导致醉酒的根本堕落。经中明确说，吃酒糟和残渣会有相应的后果。经文中说，这并非被罗睺星遮蔽的未知名之物。如果在非时食用，会产生堕落，因为需要用火来净化。茨茨和布料上的果实等并不确定，因为它们是托古的种子，如果未净化，比丘食用会产生破坏种子的堕落。因为是终身药，所以在非时也可以享用。早上不需要净化水。需要在非时使用可以作为食物等的药物。如果不是病人，是否可以加持四种时药等药物？答：时药不给予加持。其他三种药物如果不是病人，则不能加持。可以食用他人加持过的。为了确定法衣中的布料，所谓的三时，是指亚麻等在四个月内使用是法衣中的。因此，从法衣中取出本尊像并制成法衣，没有本尊像破损的罪过。这是藏地的习俗，经论中没有说明。僧裙和下裙，在《毗奈耶事分别》的解释中被视为一体。但论师功德光认为是不同的，因为在十三种衣物资具中是分开计算的。没有大小的限制，僧裙贴身穿，下裙在城市中乞食时穿在僧裙的上面。钵的尺寸：从口沿到拇指和食指并拢的下方，能够容纳煮熟的一嘎达（magadha）小升的干米，连同滤器，这被认为是小尺寸。解释一致认为，一嘎达小升的干米等于十六摩揭陀（magadha）两。有人说，半摩揭陀两等于吐蕃（bod，西藏）国王时期的的一两。藏两的尺寸是八金肖。在印度，八金肖等于一摩揭陀两。
English
Is it permissible to perform recitation and other activities without suppressing multiple boundaries? It is permissible, and there is no fault, according to the minor commentary. Milk and yogurt are only for regular use. Yogurt made by straining water and tara with cloth can be used as food. Uncooked ears of grain give rise to the fundamental downfall of intoxication. The sutra explicitly states that eating dregs and residues has corresponding consequences. The scriptures say that this is not an unknown substance obscured by Rahu. Eating at the wrong time leads to a downfall because it needs to be purified by fire. The fruits of tsi-tsi and cloth, etc., are uncertain because they are seeds of thog-gu. If a monk consumes them without purification, it creates the downfall of destroying seeds. Because it is a lifetime medicine, it can be enjoyed even at the wrong time. There is no need to purify water in the morning. It is necessary to use medicines that can be used as food at the wrong time. If one is not sick, is it permissible to bless the four seasonal medicines, etc.? The seasonal medicine is not blessed. The other three medicines cannot be blessed if one is not sick. It is permissible to eat what others have blessed. To identify the cloth in the rag robe, the so-called three times means that linen, etc., used within four months is in the rag robe. Therefore, taking a deity image from the rag robe and making a Dharma robe does not incur the fault of damaging the deity image. This is the Tibetan custom, not mentioned in the scriptures. The upper robe and lower robe are considered as one in the explanation of the Vinaya-vibhanga. However, the teacher Yönten Öd (yon tan 'od) considers them different because they are counted separately among the thirteen items of clothing and equipment. There is no size limit, and the upper robe is worn next to the skin. The lower robe is worn over the upper robe when going for alms in the city. The size of the begging bowl: From the edge of the mouth to below where the thumb and forefinger are joined, it is said that the small size is able to hold one Magadha small breu of cooked dried rice, including the strainer. The commentary unanimously agrees that one Magadha small breu of dried rice is equal to sixteen Magadha srangs. It is said that half a Magadha srang is equal to one srang during the time of the Tibetan king. The size of a Tibetan srang is eight gold zhos. In India, eight gold zhos are equal to one Magadha srang.
Chinese
也与此相同，以前的国王和大臣们也在西藏这样做。因此，被称为“མགུར་ཞོར”的原因是：以前国王和大臣时代的集市上的酸奶的量是确定的。集市“མགུར་མོ”的三十二སྲང་相当于摩揭陀的小བྲེའུ་的量，煮熟的米饭是三倍，蔬菜是四分之一，据说如果把这么多东西作为小钵的量，是否可以呢？以前的人们做了很多研究，但似乎没有人听取采纳或放弃的意见。有人问：是否允许穿黑色衣服？任何地方都没有说黑色可以作为法衣。律经的开端中说了比丘穿黑色袍子，这只是考虑到适合居住而已。有人问：外衣和袍子等是否应该区别对待？这是为了表明那些不能用作法衣。袍子和小羊皮等，因为毛很短或脱落，所以与有毛的不能加持为法衣并不矛盾。所谓的“ལང་ཁང་”是指五层楼吗？不确定是否明确说明了。有人问：导师在哪一年出生？印度没有按照国王的年号来确定年份，律经中也没有明确说明，所以很难知道按照汉地的生肖属什么。新旧的教法计算都不可靠，而且律经中也有很多不一致之处，所以很难知道还剩下多少教法。不知道赡部洲的其他地方和其他洲是否有真正的教法。如果按照律经，可以断定现在西藏只有影像，没有真正的教法。因为没有看到有人认真地按照符合经文的无过失的见解和行为来修行。现在西藏那些认为有真正的佛法的人，就像愚蠢的人到达赡部洲时，认为自己到达了珍宝洲一样。如果将密续分为六部、五部、七部和四部，那么其他的都只是形式上的区别，似乎都归于四部。时轮金刚的世界结构等，是从仙人广增的ཝར་ཏ་来的，而且《口诀穗》中说，大部分是相同的。外道仙人为了正直，与他们的智慧
English
It is also the same, and the former kings and ministers also did this in Tibet. Therefore, the reason for being called "མགུར་ཞོར" is: The amount of yogurt in the market during the time of the former kings and ministers was fixed. The thirty-two srang of the market "མགུར་མོ" is equivalent to the amount of the small breu of Magadha, the cooked rice is three times, and the vegetables are one-fourth. It is said that if so much is taken as the amount of a small bowl, is it okay? The former people did a lot of research, but it seems that no one listened to the opinions of adopting or abandoning. Someone asked: Is it permissible to wear black clothes? Nowhere does it say that black can be used as a Dharma robe. The beginning of the Vinaya Sutra says that a bhikkhu wears a black robe, which is only considering it suitable for living. Someone asked: Should outer garments and robes, etc., be treated differently? This is to show that those cannot be used as Dharma robes. Robes and lambskins, etc., because the hair is short or falls off, it is not contradictory to the fact that those with hair cannot be blessed as Dharma robes. Does the so-called "ལང་ཁང་" refer to a five-story building? It is uncertain whether it is clearly stated. Someone asked: In which year was the teacher born? India does not determine the year according to the king's reign, and it is not clearly stated in the Vinaya Sutra, so it is difficult to know which Chinese zodiac sign it belongs to. The new and old Dharma calculations are not reliable, and there are many inconsistencies in the Vinaya Sutras, so it is difficult to know how much Dharma is left. I don't know if there is real Dharma in other parts of Jambudvipa and other continents. According to the Vinaya Sutra, it can be concluded that now Tibet only has an image, and there is no real Dharma. Because no one is seen diligently practicing according to the faultless view and behavior that conforms to the scriptures. Now those in Tibet who think there is real Buddhism are like foolish people who, when they arrive in Jambudvipa, think they have arrived in the Jewel Continent. If the tantras are divided into six, five, seven, and four sections, then the others are only formal distinctions, and it seems that they all belong to the four sections. The world structure of the Kalachakra, etc., comes from the Varta of the sage Guangzeng, and the "Oral Instruction Spike" says that most of them are the same. The non-Buddhist sages, for the sake of integrity, are in accordance with their wisdom.