Tibetan
་དེ་ལ་བདེན། འདི་བདེན་ལ་འདི་མི་བདེན་ཞེས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པར་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །རླུང་སྦྱོར་བྱས་དུས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་འཆར་བ་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་པ་ཡིན། ལྟ་བས་མ་ཟིན་ན་ཐར་པའི་རྒྱུར་འགྲོ་བ་ལྟ་ཞོག མཐོ་རིས་ཀྱི་རྒྱུར་ཡང་འགྲོ་བ་དཀའ། ལྟ་བ་རྣམས་དག་གིས་ཟིན་ཅིང་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས་ན་ལྟ་བའི་བོགས་འདོན་ཅུང་ཟད་ཡོང་། ཚེས་བཟང་པོ་ལ་ཀློ་རྩེ་ནས་དགེའོ། ། དགེ་བཤེས་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་ཀྱི་ཞུས་ལན་ནི། དགེ་བཤེས་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་ཀྱི་ཞུས་ལན་ནི། སློབ་དཔོན་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་གྱི་ཞུས་འཕྲོད། མཐོང་སྤང་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་མི་དགོས། རྒྱུན་ཞུགས་ཕྱིར་འོང་གི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་སྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་སྤང་གི་ས་བོན་སྤང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཆགས་བྲལ་གྱི་སྔོན་སོང་གི་བསམ་གཏན་བཞི་གང་རུང་གི་དངོས་གཞི་ལ་རྟེན་ཅིང་ཟག་མེད་ལ་རྟེན་ནས་མཐོང་སྤང་སྤོང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་རགས་པ་གསུམ་གསུམ་ཡོད། སྲིད་རྩེ་ན་ཟག་མེད་མེད། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་ཀྱང་ཕྱི་མའི་རགས་པ་སྤང་བྱ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དུ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་སོ། །ཅེས་པ་མངའ་རིས་པ་གྲགས་པ་རིན་ཆེན་གྱིས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་རི་འདབས་ནས་གནང་བ་དགེའོ།། །།ཤུ་བྷཾ། དགེ་བཤེས་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱི་ཞུས་ལན། དགེ་བཤེས་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱི་ཞུས་ལན། ཡང་དྲིས་ལན་གཅིག་ལ། ལ་སྟོན་གྱིས་ཕད་ཕུང་ཕུལ་བ་ལྟ་བུ་ཁོར་མོར་སྤྱད་པའི་རྫས་བྱ་བ་ཡིན་པས། སྤྱི་ལ་གནང་བ་མ་ཞུས་པར་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད། སྒོས་སུ་བདག་གིར་བཟུང་ན་ཉེས་པ་ཡོད། དགེ་འདུན་སྤྱི་ལ་ཕུལ་བའི་རྫས་ལ་བོག་རྫས་དང་འཇོག་རྫས་གཉིས་ཡོད། བོག་རྫས་ཡིན་ན་གནང་བ་མ་ཞུས་པར་གཅིག་གིས་ལོངས་སྤྱད་ན་མ་བྱིན་ལེན་གྱི་ཉེས་པ་ཡོད། དགེ་འདུན་གྱི་ཚོགས་ཟངས་ལྟ་བུ་ལ་བཞག་ན། རྫས་འདུ་བ་གཅིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནང་བ་མ་ཞུས་པར་ལོངས་སྤྱད་ཀྱང་། བདག་གིར་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་མེད། ཅེས་པ་དགེ་སློང་བརྩོན་འགྲུས་དཔལ་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝནྟུ། སློབ་དཔོན་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་ཞུས་ལན། སློབ་དཔོན་གྲགས་རྒྱལ་གྱི་ཞུས་ལན། ལྟུང་བ་སྡེ་ལྔ་ནི། ཕམ་པ་བཞི། དགེ་འདུན་ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུ། ལྟུང་བྱེད་འབའ་ཞིག་པ་དགུ་བཅུ། སོ་སོར་བཤགས་པ་བཞི། ཉེས་བྱས་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །ཕམ་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷག་མ་མེད་པའི་ལྟུང་བ། ལྷག་མའི་མཚན་ཉིད། དགེ་འདུན་ལ་སྤོ་དགུ་སོགས་ཆད་ལས་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་ལྡད་བར་བྱ་བའི་ལྟུང་བ། སྤང་ལྟུང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ལས་ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཞག་གཅིག་སྤངས་ནས་བཤགས་པར་བྱ་བ། འབའ་ཞིག་པའི་མཚན་ཉིད། དངོས་པོ་སྤང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ལྟུང་བ་དེ་ཉིད། མིང་གིས་བཤགས་པར་བྱ་བ། སོར་བཤགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དགེ་འདུན་ལ་མི་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨྲེ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤགས་པར་བྱ་བ། ཉེས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། འདས་པ་དང་བཅས་པའི་མིང་གིས་བཤགས་པར་བྱ་བ། ཤ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལུགས་ལ། རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་མཐོ་བ་ཡིན། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལ། ཁྱིམ་པ་ལ་ཉེས་བྱས། དགེ་སློང་ལ་འབའ་ཞིག་པ་ཡིན་པས་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་མཐོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་ལ་དམིགས་པའི་ཤ་ཉེས་བྱས། རྣམ་གསུམ་དག་པའི་ཤ་ཉེས་མེད་ཡིན། འཆབ་སེམས་ཕལ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མདོ་སྡེ་བ་འདོད། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་མི་འདོད། བསླབ་པ་ཕུལ་བས་སྡོམ་པ་གཏོང་། །ཉམས་པས་མི་གཏོང་ཕམ་པ་དང་། ཕས་ཕམ་པ་ཁྱད་པར་མེད། ཅེས་པ། སློབ་དཔོན་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ།། །།དགེའོ། ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལུགས། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལུགས་སོ་སོའི་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་མི་འདོད་ཏེ། ཀུན་སྒྲིལ་བ་ལ་ཤོག་གུ་སུམ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་རེ་བདུན་ཡོད།། །། གཞན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བྱེད་དྲིས་ལན་གྱི་སྐོར།
Chinese
那是真的。正如不能断定地说这个是真的，那个不是真的一样。修习气脉时出现的各种觉受是气脉的作用。如果不能以正见摄持，不要说成为解脱之因，就连成为善趣之因也很困难。如果以清净的正见摄持并且懂得修习，就能稍微发挥正见的效用。良辰吉日，从克洛泽（Klotse）传来，吉祥！ 格西扎巴仁钦的答复： 格西扎巴仁钦的答复：是导师扎巴仁钦的答复。断除见道所断，不一定非要依靠无漏的等持。依靠住流果和一来果的初禅近分（未至定），断除见道所断的种子。依靠不来果离欲的先导四禅中的任何一个等持，并且依靠无漏，断除见道所断。在四禅和前三个无色定中，有三种粗大的烦恼。有顶没有无漏。即使获得了初禅的等持，为了断除后续的粗大所断，也不显现（初禅），但是为了成就功德，必须显现（初禅）。这是阿里巴扎巴仁钦的提问的答复，从山脚下传来，吉祥！吉祥！ 格西尊珠贝的答复： 格西尊珠贝的答复：又一个答复。像拉顿供养垫子一样，是集体使用的物品，所以没有经过大众允许也可以使用，没有罪过。如果私自占有，就有罪过。供养给僧众集体的物品有可分物和不可分物两种。如果是可分物，未经允许，一个人享用，就有不予取罪。如果将僧众集体比作铜器，那么相同的物品聚集在一起，未经允许而享用，只要不私自占有，就没有罪过。这是比丘尊珠贝的提问的答复。愿吉祥！ 导师扎嘉的答复： 导师扎嘉的答复：堕罪五类是：四种他胜罪，十三种僧残罪，三十种舍堕罪，九十种单堕罪，四种悔罪，以及
English
That is true. Just as one cannot definitively say that this is true and that is not true. The various experiences that arise during wind practice are the activity of the channels and winds. If it is not grasped by the view, let alone becoming a cause of liberation, it is difficult to even become a cause of higher realms. If one grasps it with pure views and knows how to practice, one can slightly bring out the benefit of the view. On an auspicious day, it is good from Klotse! The answer of Geshe Drakpa Rinchen: The answer of Geshe Drakpa Rinchen: This is the continuation of the answer of Teacher Drakpa Rinchen. Abandoning what is to be abandoned by the path of seeing does not necessarily require relying solely on uncontaminated samadhi. By relying on the first dhyana's preparatory stage (uninterrupted samadhi) of a stream-enterer and once-returner, the seeds of what is to be abandoned by the path of seeing are abandoned. By relying on the actual basis of any of the four dhyanas that precede the detachment of a non-returner, and by relying on the uncontaminated, what is to be abandoned by the path of seeing is abandoned. In the four dhyanas and the first three formless realms, there are three coarse afflictions. There is no uncontaminated at the peak of existence. Even if one obtains the actual basis of the first dhyana, although one does not manifest it in order to abandon the subsequent coarse objects to be abandoned, one must manifest it in order to accomplish qualities. This is the answer to the question asked by Drakpa Rinchen from Ngari, given from the foot of the mountain, may it be auspicious! Shubham! The answer of Geshe Tsondru Pal: The answer of Geshe Tsondru Pal: Another answer. Like Laton offering a cushion, it is an object used collectively, so there is no fault even if it is used without asking permission from the community. If one takes it as one's own, there is fault. Objects offered to the general sangha are of two types: divisible and indivisible. If it is a divisible object, if one person enjoys it without permission, there is the fault of taking what is not given. If the general sangha is likened to a copper vessel, then if the same objects are gathered together, even if they are enjoyed without permission, there is no fault as long as they are not taken as one's own. This is the answer to the question asked by Bhikshu Tsondru Pal. May there be auspiciousness! The answer of Teacher Drakgyal: The answer of Teacher Drakgyal: The five categories of transgressions are: the four defeats, the thirteen sanghavasesa, the thirty nissaggiya pacittiya, the ninety pacittiya alone, the four patidesaniya, and
Chinese
是二十二种。 失败的特征是没有剩余的堕落。 剩余的特征是：通过对僧团处以罚款等方式来弥补的堕落。 舍堕的特征是：从堕落产生的事物，要舍弃一天后忏悔。 单独堕的特征是：不依赖于舍弃事物，堕落本身，要以名字忏悔。 向彼忏的特征是：以种族的方式向僧团以哀叹的方式忏悔。 恶作的特征是：要以包含过去的名称来忏悔。 关于大小乘的肉食观点：自性上没有罪过。 如果受了菩萨戒：在家居士是恶作，比丘是单独堕，因此有罪过。 针对声闻比丘的肉是恶作。 三种清净的肉没有罪过。 经部宗认为隐藏的心是庸俗的支分。 毗婆沙宗不这样认为。 舍弃学处会放弃戒律。 破戒不会放弃，与失败相同。 被他人击败没有区别。 这是应导师扎巴嘉措的请求而赐予的。 吉祥！
English
These are the twenty-two. The characteristic of defeat is the downfall without remainder. The characteristic of remainder is: the downfall to be compensated by punishing the Sangha with fines, etc. The characteristic of expiatory downfall is: the thing from which the downfall arose, to be abandoned for one day and then confessed. The characteristic of solitary downfall is: not depending on abandoning things, the downfall itself, to be confessed by name. The characteristic of confession to another is: to confess to the Sangha in the manner of lamentation by way of lineage. The characteristic of wrong-doing is: to be confessed with a name including the past. Regarding the views on meat of the Greater and Lesser Vehicles: there is no fault in its nature. If one has taken the Bodhisattva vows: for a householder it is a wrong-doing, for a monk it is a solitary downfall, therefore it is a fault. Meat aimed at a Shravaka monk is a wrong-doing. Meat pure in three ways is without fault. The Sutra School considers the hidden mind to be a vulgar limb. The Vaibhashika School does not think so. Abandoning the training releases the vows. Breaking them does not release, it is the same as defeat. There is no difference in being defeated by others. This was given at the request of the teacher Drakpa Gyaltsen. Auspicious!