Tibetan
་ནི། དུས་འཁོར་མ་གཏོགས་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་རྣམས་ནས་དབང་གོང་མ་གཉིས་དངོས་དབང་མ་གཏོགས་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐུར་བ་མ་བཤད། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ཕྱི་རབས་ཀྱི་འགྲེལ་བྱེད་དང་། སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱིས་དུས་སྐབས་ལ་ལྟོས་ནས་ཆགས་ལམ་དང་གྲོལ་ལམ་ཅི་རིགས་པར་བཤད་སྣང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་། འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་འགལ་བ་ཕལ་ཆེ་བས། སྡོམ་གསུམ་མི་འགལ་བའི་གནད་མ་ཤེས་ན། སྡོམ་གསུམ་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་སྒོམ་པ་མིང་ཙམ་ཡིན། འདི་ལ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་མང་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་བཤད་བྱ་མ་ཡིན། གསང་འདུས་ཊི་ཀར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་བཅུ་པ་ནས་བཞག་པ་དང་། གོང་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་བགྲོད་པའི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གོང་དུ། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡོད་ཟེར་བ་སྐྱོན་མཚུངས་ཅེས་པ། མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ས་བཅུ་པར་བཞག་པ་མ་མཐའ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གོང་དུ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མེད་ཟེར་བ་མ་ཡིན། དེའི་གོང་དུ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོད་ཀྱང་ལམ་གཞན་ལ་རྟེན་ནས་བགྲོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ནས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་། མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དོན་ཁོ་ན་མཛད་དེ། མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་རང་གི་ངང་གིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན། གནས་སྐབས་དེར་རང་གི་དོན་གྱི་བསླབ་བྱ་ཙམ་ཡང་མེད་ཅིང་། གཞན་དོན་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འབྱུང་བས་ལམ་གཞན་ལ་བསླབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ཕྱིར་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་འོད་ཀྱི་སའི་གོང་དུ་སྔགས་ཀྱི་བགྲོད་བྱ་ཡོད་པར་བཞེད་པའི་ལུགས་ལ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་སྤོང་མི་ནུས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཁས་བླང་དགོས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བཞེད་པར་ཡང་སྣང་མོད། མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་ཐོབ་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལྟོས་ཤིང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་རྣམ་མཁྱེན་མི་ཐོབ་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་དག་གི་ལུགས་ལའང་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལས་གོང་ན་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཡོད་པར་མི་བཞེད། ས་བཅུ་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་། བཅུ་གཅིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྡན་དང་། དཔེ་མེད་ཅན་དུ་བཞག་ནས་ཀུན་ཏུ་འོད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དོན་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པ་ཡིན། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་རྣམས་མང་པས་མ་བྲིས། ཞེས་པ་སྟག་རྩེ་པ་དབོན་པོ་དགེ་སྦྱོང་བདེ་ལེགས་དཔལ་བས་ཞུས་པའི་ལན་དུ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུ་མ་ར་མ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་གནང་བ་དགེའོ།། །།ཤུ་བྷཾ། བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། བཀའ་བཅུ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་དཔེ་ཡིས་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་ཡོངས་སུ་བསྟན། །ཅེས་གཞན་དབང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱིས་དཔེ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་དཔང་པོ་བསླད་པ་ལས་རྟ་གླང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་དེའི་ཚེ་ཡང་འཇིམ་དུམ་ལ་སོགས་པ་ནི། རྟ་གླང་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཏན་མ་སྐྱེས་ལ། བློ་འཁྲུལ་པ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ཀྱིས་དབེན་པའི་གཞན་དབང་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡང་སྣང་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ན་སྣང་བ་ལྟར་གྱི་ངོ་བོར་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་སོ། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇིམ་སོགས་དང་། །རྟ་གླང་ལ་སོགས་པར་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལྟར། གཞན་དབང་གཟུང་འཛིན་གྱི་ཤེས་པ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མའི་དཔེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་སྒྱུ་མར་སྣང་བའི་ཆ་དེ་ཉིད་ནས་གཞན་དབང་གི་དཔེར་འཇོག་པ་མ་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་སྤྲུལ་གཞི་རྟ་གླང་སོགས་མེད་བཞིན་དུ་དེར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མ་གཞན་དབང་གི་སར་བྱེད་དེ། དབུ་མ་པ་འདུས་བྱས་ཀུན་རྫུན་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་སོགས་འཇོག་པ་ནི་སྒྱུ་མའི་སྤྲུལ་གཞི་འཇོག་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། རྟ་གླང་སོགས་སུ་སྣང་བ་དེ་སྣང་བ་ལྟར་མ་གྲུབ་པའི་དཔེར་སྒྱུ་མ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་དང་མ་འགགས་པ་སོགས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྣམ་རིག་པ་དག གཞན་དབང་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཡང་། རང་གི་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟར་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་སྐྱེས་པ་ལྟར་མ་འགགས་པའི་ཕྱིར་དང་། གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འདོད་དོ། །རྣམ་བདེན་བརྫུན་གཉིས་ཀ་གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པར་མཚུངས་ཀྱང་རྣམ་བདེན་པ་རྣམས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་གཟུང་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བདེན་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་སོགས་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་བདེན་པར་འདོད་ཅིང་། གཟུགས་སོགས་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཤེས
Chinese
因此，除了时轮金刚之外，其他续部中，没有讲授仅仅通过言辞来授予上二灌顶，而是需要真实的灌顶。印度和西藏后代的注释者和学者们，根据不同的时期，以各种方式讲解了生起次第和圆满次第的道路。由于金刚乘特有的誓言和律部的戒律大多相违背，如果不了解三戒不相违背的关键，那么仅仅是口头上修持具有三戒的比丘金刚持。对此有很多要说的，但不是公开讲授的内容。在《密集金刚根本续》的注释中，将无学双运安立在第十地，而上师们认为，通过波罗蜜多乘修行的第十一普光地之上，存在第十三金刚持地，这被认为是同样的错误。将无学双运安立在第十地是最低限度的，而不是说在第十地之上没有第十三金刚持地。虽然在第十地之上存在第十三金刚持地，但不是依赖其他道路而证得的，而是安住于密咒道的双运本身，以共同和不共同的所化众生，通过坛城轮和十二事业等各种化现，仅仅成办他利，最终自然而然地证得究竟的遍智。在那个阶段，甚至连利己的修学都不存在，利他之事毫不费力地自然成就，因此不需要学习其他道路，因为是无学，所以称为双运。在认为第十一普光地之上存在密咒道所行之地的宗派中，必须承认波罗蜜多乘道的最终，般若波罗蜜多不能断除的障碍。虽然似乎也有这样认为的，但在认为获得究竟遍智依赖于金刚乘，而波罗蜜多乘不能获得遍智的那些学者们的宗派中，也不认为在第十一普光地之上存在第十三金刚持地。第十地的差别，以及无间道，将密咒的第十一地安立为第十一智慧地和无与伦比之地，并且认为普光地和金刚持地意义相同。这些的
English
Therefore, apart from the Kalachakra, other tantras do not explain the conferring of the two higher empowerments merely through words, but require actual empowerment. Later commentators and scholars of India and Tibet have explained the paths of generation and completion stages in various ways, depending on the times. Since the unique vows of the Vajrayana and the precepts of the Vinaya mostly contradict each other, if one does not understand the key to the non-contradiction of the three vows, then merely verbally practicing as a monk who holds the three vows and is a Vajra Holder is just a name. There is much to say about this, but it is not something to be taught publicly. In the commentary on the Guhyasamaja Tantra, the state of No-More-Learning Union is established on the tenth ground, while the superiors consider that above the eleventh All-Illuminating Ground, which is traversed by the Paramita Vehicle, there exists a thirteenth Vajra Holder Ground, which is considered the same mistake. Establishing the No-More-Learning Union on the tenth ground is the minimum, and it is not to say that there is no thirteenth Vajra Holder Ground above the tenth ground. Although there is a thirteenth Vajra Holder Ground above the tenth ground, it is not attained by relying on other paths, but by abiding in the Union itself of the Mantra path, and for the common and uncommon disciples, through various manifestations such as the mandala wheel and the twelve deeds, one accomplishes only the benefit of others, and ultimately spontaneously attains the ultimate omniscience. At that stage, there is not even a single teaching for one's own benefit, and the benefit of others arises effortlessly and spontaneously, so there is no need to learn other paths, and because it is No-More-Learning, it is called Union. In the system that considers that there is a path to be traversed by Mantra above the eleventh All-Illuminating Ground, it must be admitted that the ultimate of the Paramita Vehicle path is an obscuration that cannot be removed by the Prajnaparamita. Although it seems that there are those who think so, even in the systems of those scholars who believe that attaining ultimate omniscience depends on the Vajrayana, and that the Paramita Vehicle cannot attain omniscience, they do not consider that there is a thirteenth Vajra Holder Ground above the eleventh All-Illuminating Ground. The difference of the tenth ground, and the uninterrupted path, establish the eleventh ground of Mantra as the eleventh Wisdom Ground and the Unparalleled Ground, and consider that the All-Illuminating Ground and the Vajra Holder Ground have the same meaning. These
Chinese
关于决定的教证没有多写。这是扎孜巴·温波格西雍丹华应求于至尊者鸠摩罗摩底尊前所作之答复，善哉！吉祥圆满！
English
The reasons for the decision were not written much. This is the reply of Taktsépa Wonpo Geshe Yongten Pal in response to the request of the venerable Kumāramati. May it be virtuous! Shubham.
Tibetan
་པ་འཁྲུལ་པར་མི་འདོད་ཀྱི། གཟུགས་རྣམས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཆད་པ་ལྟར་སྣང་ཞིང་། ཤེས་པ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་མྱོང་བའི་ངོ་བོ་རིག་པས་གཟུང་རྣམ་དང་འཛིན་རྣམ་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་འཁྲུལ་པར་འདོད། འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་གཉིས་སྣང་གྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པས། གཉིས་སྣང་ལྡོག་ཀྱང་ཤེས་པ་རྣམ་བཅས་སུ་བདེན་པས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་བཅས་སུ་འདོད། རྣམ་རྫུན་པ་རྣམས་ནི། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་རྣམས་རབ་རིབ་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྲ་ཤད་སོགས་སྣང་བ་ལྟར། མ་རིག་པའི་དབང་གིས་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བར་ཟད་ཀྱི། དོན་དང་ཤེས་པ་གང་དུ་ཡང་མ་གྲུབ། དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་ཏུ་གཉིས་སྣང་ནུབ་པས་རྣམ་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་པར་འདོད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་རྣམ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་འབའ་ཞིག་པར་འདོད་ཅིང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་དང་འཕྲིན་ལས་སོགས་གདུལ་བྱའི་གཞན་སྣང་དུ། རྒྱན་མཁན་པོ་ཤེར་འབྱུང་སྦས་པ་སོགས་ཁ་ཅིག་བཞེད། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་དང་ཤན་ཏི་པ་སོགས་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་མེད་ཡིན་ཅིང་། རྗེས་ཐོབ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐུ་དང་འཕྲིན་ལས་དག་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་བཞེད་ཅིང་། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལ་ལྟོས་ནས་སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ཡང་། ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་རིག་པའི་འཁྲུལ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྣང་བ་རྫུན་པ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་རྣམས་རྣམ་ལ་རྣམ་རྫུན་དྲི་མེད་པ་དང་། ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རྣམ་རྫུན་དྲི་བཅས་པར་མཁས་པ་རྣམས་བཞེད་དོ། །ཞེས་པ་བཀའ་བཅུ་བ་ཡོན་ཏན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ཞུས་པ་ལ་གནང་བའོ།། །།མངྒ་ལཾ་བྷ་ཝཱན་ཏུ། དགེ་བཤེས་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། དགེ་བཤེས་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་ཀྱི་ཞུས་ལན། དགེ་བཤེས་སེང་གེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཡི་གེ་འཕྲོད། ཁྱེད་ཀྱི་དྲི་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་རགས་རིམ་ཁྱེད་རང་གྱིས་གོ་ཚོད་དེ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པ་ཡི་གེ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་ངག་ལས་ཤེས་སོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཐོག་མར། །བླ་མ་སྡོམ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་དང་ལྡན་ལས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུང་པས། བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལས་ལེན་དགོས། ཕྱིས་རྩ་ལྟུང་ཕོག་སྟེ་ཉམས་ན། བྱང་ས་དང་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལྟར་ན། །སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ།
Chinese
不欲成为错谬，诸色显现如外境断灭，且以觉知领受执取之相的自性，从觉知所取相与能取相看似相异之处认为有错谬。圣者的等持与佛陀的境界中没有二取显现的错谬，即使二取显现止息，识以具相而真实，故许为具相之智慧。虚假之相者，如诸色等显现为境，如因眼翳而显现毛发等，乃因无明之故，徒然显现为本无，于义与识任何处皆未成立。因此，于圣者之等持中，二取显现隐没，故许为唯有无相之智慧。佛陀之智慧亦许为远离相之垢染的唯有法身，而二色身之身与事业等，于所化众生的他显中，如嘉那堪布·谢炯巴等人所许。圣者无著与寂天等，许法身为无分别之无相智慧，后得清净世间之智慧，则生起清净身与事业等种种显现，观待无分别智慧，虽为具相之错谬，然亦非极度之错谬，因已舍弃二障之故，且非由无明之错谬因缘所生之故，且知显现为虚假之故，且由福德资粮之相续所生之故。前者认为相为无垢之虚假相，后者认为相为有垢之虚假相，智者如是认为。此为噶举巴·云丹嘉措请问时所赐予之答复。吉祥如意！ 格西僧格嘉灿之答复。 格西僧格嘉灿之答复。格西僧格嘉灿之信已收到。您所提问的意义大概就是您自己理解的那样。详细的理由仅凭书信无益，需从口中得知。菩萨戒最初，上师住戒且精通，从具能力者受持。如是说故，需从具足功德的上师处受持。之后若犯根本堕而失坏，如《菩萨地》与《二十颂律仪》中所说，应重新受持律仪。
English
I do not want to be mistaken, but I consider it a mistake from the aspect that the forms appear as if they are cut off in the external world, and the nature of experiencing the appearance of consciousness as grasping, appears as if the grasped aspect and the grasping aspect are different. In the samadhi of the noble ones and in the state of the Buddha, there is no mistake of dualistic appearance, so even if the dualistic appearance ceases, the consciousness is true with aspects, so it is considered as wisdom with aspects. The false appearances are like the appearance of forms and so on as objects, like the appearance of hair strands due to the power of cataracts. Due to the power of ignorance, they merely appear as non-existent, but they are not established in either meaning or consciousness. Therefore, in the samadhi of the noble ones, the dualistic appearance disappears, so it is considered as the only wisdom without aspects. The wisdom of the Buddha is also considered as the only Dharmakaya, free from the defilement of aspects, and some, such as Gyen Khenpo Sher Jung Sbeba, consider the body and activities of the two form bodies as the other appearance of those to be tamed. The noble Asanga and Shantipa and others consider the Dharmakaya to be non-conceptual wisdom without aspects, and in the subsequent pure worldly wisdom, various appearances of pure body and activities arise, and although it is a mistake with appearances in relation to non-conceptual wisdom, it is not a very big mistake, because it has abandoned the two obscurations, and because it does not arise from the causes of ignorance, and because it knows that the appearance is false, and because it arises from the continuum of the accumulation of merit. The former consider the appearance to be a false appearance without defilement, and the latter consider the appearance to be a false appearance with defilement, so the wise ones think. This was given in response to a question asked by Kachuwa Yonten Gyaltsen. May there be auspiciousness! Reply from Geshe Senge Gyaltsen. Reply from Geshe Senge Gyaltsen. Geshe Senge Gyaltsen's letter has arrived. The meaning of your questions is roughly what you yourself understand. A detailed explanation is not helpful in writing alone, it must be known from speech. Initially, the Bodhisattva vows, the lama abides in the vows and is skilled, and should be taken from one who is capable. As it is said, it is necessary to take it from a lama who possesses the qualities. Later, if the root downfall is incurred and deteriorated, according to the Bodhisattva Grounds and the Twenty Verses on Vows, the vows should be taken again.