Tibetan
།ཞེས་གསུང་པས་ཡུལ་རུང་བ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ལེན། མེད་ན་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་བླངས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བཤད། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། སྤྱོད་འཇུག་བསླབ་བཏུས་ལྟར་ན། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བྱུང་ཡང་། རྨི་ལམ་དུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདུན་དུ་བཤགས་པའི་སོར་ཆུད་པ་བཤད། རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་རྩ་ལྟུང་བྱུང་སྟེ་ཉམས་ན། བླ་མ་ཉེ་བ་ན་ཡོད་ན་བླ་མ་ལ་ལེན་ཅིང་། མེད་ན་རང་གིས་བདག་འཇུག་བླངས་པས་སྡོམ་པ་སོར་ཆུད། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན། བདག་འཇུག་བླངས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར། སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་གཅིག་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་ཁྱད་པར་དང་། གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་སྤྱི་ཡིན་པས། སྡོམ་པ་འོག་མ་རྣམས་གོང་མའི་ནང་དུ་འདུས་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་གྱི་འོག་མའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བས། གོང་མའི་སྡོམ་པ་ལས་མི་ཉམས་ཏེ། དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པ་བྱུང་ཡང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་ལྟུང་མ་བྱུང་བས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་བ་བཞིན་གལ་ཏེ་གཏོང་ན་བྱང་སེམས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་། ཁྱིམ་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བསླབ་བྱ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པའི་བྱང་སེམས་ལ་ཡང་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཡང་དགོས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་མ་རྣམས་གོང་མའི་བྱེ་བྲག་དང་། གོང་མ་རྣམས་འོག་མའི་སྤྱི་ཡིན་པས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་རྣམས་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟུང་བ་ཅི་རིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་བསལ་མེད་པར་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས་འདས་ན་རིག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། ། འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས། །དགོས་པ་མེད་པར་འདའ་བ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་དམིགས་བསལ་ཡོད་ན་འོག་མའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་ཅི་རིགས་པ་ལས་འདས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ལ། བྱང་སེམས་དགེ་སློང་གིས་ཕན་པ་ཆེན་པོ་མཐོང་ན་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་འགའ་ཞིག་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསེར་ལ་སོགས་པ་ལེན་མི་བྱེད། །ཅེས་དང་། འགྲོན་པོས་བདག་གིར་མི་བྱེད་དང་། །ཅེས་སོགས་སོ་སོར་ཐར་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་འགའ་ཞིག་སྤྱད་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་ཅིང་། མ་སྤྱད་ན་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྤྱིར
Chinese
如是说，若有具相之堪能上师，则于彼处受（戒），若无，则于所依之像前受亦说能生（戒）。如《虚空藏经》和《入行论·学集》所说，即使发生根本堕罪，梦中于虚空藏菩萨前忏悔亦说能恢复。若持明之律仪发生根本堕罪而失坏，若上师在近处，则于上师处受（戒），若无，则自己受持自入（坛法），律仪即可恢复。若非如是，则受持自入（坛法）将变得无意义。具足三律仪之补特伽罗，同一相续之三律仪，下下律仪为差别，上上律仪为共同，故下律仪等融入上律仪中，故本体为一，然以下律仪之不共根本堕罪，不会损害上律仪，如比丘菩萨发生非梵行之他胜罪，然未发生菩萨之不共根本堕罪，故不舍菩萨之律仪，若舍，则菩萨出家众和在家众，因无菩萨之不共学处差别，故在家菩萨亦需行非梵行之故。彼之（律仪）下者为上者之差别，上者为下者之共同，故下者之根本和支分堕罪等，将成为上者之堕罪，如是随其所应。如比丘金刚持，若无续部中所说之特殊情况，超越下二者（别解脱戒和菩萨戒）之制约，则将成为持明者之支分堕罪。 "下二者之制约，无需要而超越"，如是说之故。彼之言外之意是，若比丘金刚持，有续部中所说之特殊情况，即使超越下者之根本和支分堕罪等，亦无过失。菩萨比丘若见有大利益，则行持少许别解脱之支分堕罪亦无过失。 "不应取受黄金等"，以及"客人不应据为己有"等，行持少许别解脱之支分堕罪亦无过失，若不行持则说将成堕罪之故。 总的来说，
English
As it is said, if there is a qualified and capable lama, take (the vows) from him. If not, it is said that taking them in front of a representation will also generate (the vows). According to the Sutra of the Essence of Space and the Compendium of Training in the Bodhisattvacharyavatara, even if a root downfall occurs, it is said that confessing in a dream before the Essence of Space will restore it. If the vows of a vidyadhara are broken due to a root downfall, if the lama is nearby, take (the vows) from the lama. If not, taking self-initiation oneself will restore the vows. If it is not like that, then taking self-initiation will become meaningless. For a person who possesses the three vows, the three vows in the same continuum, the lower vows are distinct, and the higher vows are common. Therefore, the lower vows are included in the higher vows, so their essence is one. However, because of the uncommon root downfall of the lower vows, the higher vows are not harmed. For example, if a bhikshu bodhisattva commits a pārājika of unchastity, but the uncommon root downfall of a bodhisattva has not occurred, then the vows of a bodhisattva are not abandoned. If they are abandoned, then for both ordained and lay bodhisattvas, because there is no difference in the uncommon precepts of a bodhisattva, lay bodhisattvas would also have to engage in unchastity. The lower (vows) are the distinctions of the higher (vows), and the higher (vows) are the commonality of the lower (vows). Therefore, the root and branch downfalls of the lower (vows) will become the downfalls of the higher (vows) as appropriate. For example, a bhikshu vajradhara, without the exceptions mentioned in the tantras, if he transgresses the precepts of the lower two (pratimoksha and bodhisattva vows), it will become a branch downfall of a vidyadhara. "From the precepts of the lower two, without need, transgressing," as it is said. The implication of that is that if a bhikshu vajradhara has the exceptions mentioned in the tantras, even if he transgresses the root and branch downfalls of the lower (vows), there is no fault. If a bodhisattva bhikshu sees great benefit, there is no fault in engaging in some branch downfalls of the pratimoksha. "One should not take gold, etc.," and "A guest should not claim it as his own," etc., there is no fault in engaging in some branch downfalls of the pratimoksha, and it is said that if one does not engage in them, it will become a downfall. In general,
Tibetan
་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་གསུམ་ལས། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས་པོ་ཡང་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཕྱིན་ཆད་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འོག་མ་གཉིས་ཀྱི་བཅས་པ་ལས་འདས་པས། རིག་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བླ་མ་ལ་བརྙས་བ་སོགས། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བཅུ་བཞི་སྤོང་བ་ནི་རིག་འཛིན་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་བའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ་རིག་འཛིན་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཟུང་བ་ཁོ་ན་ལ་རྩ་ལྟུང་དུ་འགྱུར་གྱི། གཞན་ལ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་བཞིན་དུ། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ཕྱིན་ཆད་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་ཁོང་དུ་ཆུད་པས། བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ། དེའི་རིགས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་ཆོས་དང་བསླབ་བཏུས་ནས་བཤད་པའི་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་སྤོང་བ་ནི། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས་འདས་ན་ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་པ་ཁོ་ནའི་རྒྱུད་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡོམ་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྡོམ་གསུམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཡིན་པས་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཡིན་གྱི། མེ་དང་ཚ་བ་ལྟར་གཅིག་ཐོབ་པས་ཀུན་ཐོབ་པ་དང་། གཅིག་བཏང་བས་ཀུན་བཏང་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྡོམ་པ་གོང་མའི་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བ་མ་བྱུང་ན་འོག་མའི་ལྟུང་བས་གོས་པར་མི་འགྱུར། སྡོམ་གསུམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན་གོང་མའི་བསྲུང་སྡོམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས། འོག་མའི་སྡོམ་པ་ཡུལ་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་དགོས་པར་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་གཅིག་ནས་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་ལ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། །སངས་རྒྱས་ལ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་སེམས་ཙམ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྲོ། ཐེག་བསྡུས་སུ། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་མི་རྣམས་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་རིགས་སུ། །དངོས་གཅིག་ཡིད་ནི་ཐ་དད་ཕྱིར། །དོན་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་ཡང་འགྲོ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་དུ་སྣང་ཡང་། གང་ལ་གང་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དེ་དང
Chinese
一個人的相續中的律儀有三種，其中有共同和不共同的兩種。比丘金剛持的相續中的下兩種律儀，一旦獲得灌頂，也將被包含在持明律儀之中。如果不是這樣，就超越了下兩種的制約，因此不會成為持明的支分墮罪。輕蔑上師等，捨棄十四根本墮罪是持明的不共同律儀，因為只有受持明律儀才會成為根本墮罪，對其他人則不會。同樣，菩薩的律儀也有共同和不共同兩種。其相續中的別解脫律儀，一旦發起大乘菩提心，就被包含在菩薩的律儀之中，因此也是菩薩的律儀，而且這種律儀也存在於聲聞比丘之中。捨棄慈氏五論和《學集論》中所說的根本和支分墮罪，是菩薩的不共同律儀，因為如果違越這些，只有發起大乘菩提心者的相續才會產生墮罪。如前所述，具備三種律儀者的相續中的三種律儀，因為是總體和個別，所以本質相同。但並非像火和熱一樣，獲得一個就獲得全部，捨棄一個就捨棄全部。因此，如果沒有發生上層律儀的根本和支分墮罪，就不會被下層律儀的墮罪所染污。在修持三種律儀時，應以守護上層律儀為主，下層律儀則應根據時間和地點的需要而保持中捨，許多經和續部中都這樣說。眾生有不清淨的顯現，佛有清淨的智慧顯現，這是唯識宗的觀點。這是外境不存在的論證。在《攝大乘論》中說：「地獄餓鬼人以及，諸天如何各各類，事物雖一意各異，故說彼等非實有。」正如所說，即使是同一個事物，對於不同種類的眾生來說，顯現的方式也不同，但無論顯現成什麼樣，那都
English
In the continuum of a single individual, there are three sets of vows, each having two aspects: common and uncommon. The lower two sets of vows in the continuum of a Bhikshu Vajradhara, once empowerment is received, will also be included within the Vidyadhara vows. If this were not the case, one would have transcended the restrictions of the lower two, and therefore it would not become a branch downfall of the Vidyadhara. Abandoning the fourteen root downfalls, such as disparaging the guru, is the uncommon vow of the Vidyadhara, because only taking the Vidyadhara vow will result in a root downfall; it will not for others. Similarly, the Bodhisattva vows also have two aspects: common and uncommon. The Pratimoksha vows in its continuum, once the Mahayana Bodhicitta is taken, are included within the Bodhisattva vows. Therefore, it is also a Bodhisattva vow, and it also exists for Shravaka Bhikshus of that lineage. Abandoning the root and branch downfalls explained in the Maitreya's teachings and the Compendium of Trainings is the uncommon vow of the Bodhisattva, because if one transgresses these, only the continuum of those who have taken the Mahayana Bodhicitta will incur a downfall. As explained, the three vows in the continuum of those who possess the three vows are general and specific, so they are of the same essence. However, it is not the case that obtaining one is like fire and heat, obtaining all, and abandoning one is abandoning all. Therefore, if the root and branch downfalls of the higher vow have not occurred, one will not be defiled by the downfalls of the lower vow. When practicing the three vows, one should primarily focus on protecting the higher vow, and the lower vows should be kept in equanimity according to the circumstances of time and place, as stated in many Sutras and Tantras. Sentient beings have impure appearances, and Buddhas have pure wisdom appearances; this is the tenet of the Mind-Only school. It serves as proof that external objects do not exist. In the Summary of the Great Vehicle, it says: "Hell beings, hungry ghosts, humans, and gods, each according to their kind, perceive the same object differently; therefore, it is said that they are not real." As it is said, even though the same object appears differently to different kinds of beings, whatever appears to whomever, that is