Tibetan
་སློང་མ་མེད་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་ཆོ་གས་བུད་མེད་བསྙེན་པར་རྫོགས་སུ་རུང་བར་གཞུང་འགྲེལ་གཉིས་ཀ་ནས་མ་བཤད་ཅིང་། ཉེས་པ་འབྱུང་བར་ཡང་མ་བཤད། དེང་སང་གི་ལུང་དུ་དགེ་འདུན་ལ་ཉེས་པ་འབྱུང་བར་བཤད་པ་ལུང་མ་དག་པར་མངོན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་མདོར་མ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པས་ཀྱང་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་གྱི་ཆོ་ག་མཁན་སློབ་མེད་པར་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་གཅིག་ཅར་རབ་བྱུང་བསྙེན་རྫོགས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ལ། ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་མཁན་སློབ་དང་བཅས་སྟེ་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན། བསྙེན་པར་རྫོགས་ཚུལ་བཅུ་པོ་ཀུན་སྔོན་ཆོག་ཏུ་སྔ་རབས་པ་དག་གིས་བཤད་པ་རི་བོང་གི་ཆལ་དང་འདྲ། གཞུང་འགྲེལ་གང་ནས་ཀྱང་མ་བཤད། ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་ག་ལོ་འདི་ཙམ་ནས་བྱུང་ལུང་དུ་མི་གསལ་བས་ཤེས་དཀའ། །སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་དྲུག་ལོན་པ་ན་འཆར་ཀ་ད་ལྟར་གྱི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ནས་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་ན་བྱུང་བར་མངོན། བཟང་སྦྱིན་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པས་ཕམ་པ་མ་ཕོག སོ་ཐར་གྱི་མདོ་ཇི་ཙམ་ནས་གསུང་ཞེས་པ། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བསྟན་པ་སྐྱོན་མེད་པར་གནས་པས་དེའི་དུས་སུ། སྡིག་པ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་འདོན་པས་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་ཅིང་། ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་བཟང་སྦྱིན་གྱིས་འཁྲིག་པ་སྤྱད་པས་དེ་ཕྱིན་ཆད་བསླབ་པ་རྣམས་བཅས་པ་ཡིན་ལ། བསླབ་པ་བཅས་ནས་གསོ་སྦྱོང་ལ་སོ་སོ་ཐར་པའི་མདོ་འདོན་པ་ཡིན་པས། བསླབ་པ་བཅས་ནས་མྱང་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་ཡུལ་ཐ་དད་དུ་དུས་ཐ་དད་གང་ཟག་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལ་གླིང་བཞི་རེ་རེའི་དབང་གིས་བསླབ་པ་རེ་རེ་བཅས་པས་ཡུལ་དང་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད་ལ། གསོ་སྦྱོང་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་བསྒྲགས་ཀྱི་མདོ་མི་འདོན་ཁ་མེད་མིན། དུས་བཟང་ཀྱི་མདོ་འདོན་པའི་སྔོན་རོལ་ཆོས་བསྒྲགས་ཀྱི་མདོ་འདོན་པ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་དུ་གདའ། ལྷག་མའི་ལྟུང་བ་ཕོག་ཀྱང་ལྟུང་བ་དེ་ལས་བྱེད་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་གང་ཟག་ཅིག་གི་མདུན་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཁ་སྐོང་དུ་རུང་། ཁུ་བ་འཕོ་བ་གསུམ་གནས་ནས་འཕོས་པ་དང་། སྦུབས་སུ་འོངས་པ་དང་། དབང་པོའི་མཐའ་ནས་བྱུང་བའོ། །དང་པོའི་འཛད་པའི་བདེ་བ་ཤས་ཆེར་མྱོང་བ་སྙིང་འདར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཙམ་གྱིས་ལྷག་མ་སྐྱེད་ཁུ་བ་ཕྱིར་དབྱུང་མི་དགོས། ལོ་མགོ སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྨིན་དྲུག་ནས་འཛིན། དེ་ཉིད་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་དང་མཐུན་ཡང་།
Chinese
即使没有比丘尼，经论二者也没有说比丘的仪式可以使妇女受具足戒，也没有说会有过失。现在有些论典中说僧团会有过失，这显然是不正确的论典，因为论师没有概括，注释者也没有说。以前的仪式是没有轨范师和阿阇梨，一次性地通过四羯磨受沙弥戒和具足戒，现在的仪式是有轨范师和阿阇梨，然后依次进行。所有这十种受具足戒的方式，早期的人在以前的仪式中说得就像兔子的角一样，经论中都没有说。现在的仪式是从这几年才出现的，因为论典中没有明确说明，所以很难知道。从释迦牟尼佛成佛后六年，根据现在的仪式受具足戒，看来成佛后不久就出现了。善施是第一个犯戒的人，所以没有受到堕罪。有人问，别解脱经是从什么时候开始说的？释迦牟尼佛成佛后十二年，教法完好无损，所以那个时候，念诵“诸恶莫作”等三颂，进行布萨。十三年时，善施行了淫欲，所以从那以后才制定了戒律。制定戒律后，在布萨时念诵别解脱经。因此，从制定戒律到佛陀涅槃之间，由于地域不同、时间不同、人物不同，根据四大部洲各自的情况，制定了不同的戒律，所以地域和时间没有确定性。在进行布萨的遮止和开许时，并非必须念诵《法宣说经》。在念诵《时分善经》之前，念诵《法宣说经》是早期修行者的惯例。即使犯了僧残罪，在犯下该罪之前，在某个人面前加持，就可以弥补。精液移动有三种情况：从处所移动，进入子宫，从性器官末端出来。第一次体验到耗尽的快乐，会发生心悸等现象，仅此而已，不需要产生剩余的精液并排出。有些早期的人从秋季小月昴星团开始算作年初，这与太阳的精华相符。
English
Even without a Bhikkhuni, both the sutras and commentaries do not say that the Bhikkhu's ceremony can fully ordain women, nor do they say that there will be faults. Some current treatises say that there will be faults in the Sangha, which appears to be an incorrect treatise, because the teacher did not summarize it, and the commentator did not say it either. The former ceremony was to perform the Pravrajya and Upasampada all at once through the four karmas without an Upadhyaya and Acharya, while the current ceremony is to perform it gradually with an Upadhyaya and Acharya. All these ten ways of receiving Upasampada, the early people in the former ceremony said it was like a rabbit's horn, which is not mentioned in any of the sutras and commentaries. The current ceremony has only appeared in these recent years, and it is difficult to know because it is not clearly stated in the treatises. It seems that it appeared not long after Shakyamuni Buddha attained enlightenment, as the Upasampada was received according to the current ceremony six years after the Buddha attained enlightenment. Sudinna was the first to break the precepts, so he did not receive a Parajika. Someone asked, from when was the Pratimoksha Sutra spoken? Twelve years after Shakyamuni Buddha attained enlightenment, the teachings remained intact, so at that time, they recited the three verses of "Do no evil" etc., and performed Uposatha. In the thirteenth year, Sudinna engaged in sexual intercourse, so from then on the precepts were established. After the precepts were established, the Pratimoksha Sutra was recited during the Uposatha. Therefore, from the establishment of the precepts until the Buddha's Nirvana, due to different regions, different times, and different people, different precepts were established according to each of the four continents, so there was no certainty in region and time. It is not absolutely necessary to recite the Dharma Announcement Sutra when performing the Uposatha's prohibition and permission. It is the practice of early practitioners to recite the Dharma Announcement Sutra before reciting the Auspicious Time Sutra. Even if one commits a Sanghavasesa offense, it can be compensated by blessing it in front of someone before committing the offense. There are three situations of semen emission: moving from the place, entering the womb, and coming out from the end of the organ. The first experience of the pleasure of exhaustion, such as palpitations, occurs, and that is all, there is no need to produce residual semen and expel it. Some early people start the year from the Pleiades in the autumn minor month, which is in accordance with the essence of the sun.
Tibetan
དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་གི་ལུགས་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ཡིན། མཁན་ཆེན་བུ་སྟོན་པ། ཐ་སྐར་གྱི་ཟླ་བ་ནས་འཛིན་པར་གདའ་སྟེ། ལུང་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་གི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ཉི་མ་ལོག་པ་ཟླ་གཅིག་གིས་སྔར་སོང་། སངས་རྒྱས་ནས་དིང་སང་བར་ལ་ཞག་བཅུ་གཉིས་གསུམ་གཅིག་གིས་སྔར་སོང་གསུང་ནས་རིགས་པ་དེས་ལོ་མགོ་ཕྱིར་བསྣུར་བར་གདའ་སྟེ། ཉི་མ་ལོག་པ་སྔར་སོང་བའི་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད། རྔ་བོང་གི་དུས་ན་ཡང་དབྱར་ཉི་སྟོན་ཟླ་ར་བ་ཁྲུམས་སྟོད་ལ་ལྡོག དགུན་ཉི་དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་དབོ་ལ་ལྡོག་པར་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལས་བཤད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་ཉི་མ་ཟློག་དུས་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུ་གདགས་པ་དང་མཛོད་ལས་བཤད་དེ། དབྱར་གྱི་ཟླ་བ་གཉིས་པ་ཡི། །ཐ་མའི་ཚེས་དགུ་ནས་མཚན་རིང་། །དགུན་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཞི་པ་ལ། །ཐུང་དུ་འགྱུར་རོ་ཉིན་མོ་ལྡོག ཅེས་པའི་འགྲེལ་པ། འགྲེལ་བཤད་ལྟས་པས་གསལ་ལོ། །གཞན་ཡང་ལུགས་དེ་ལ་སྣྲོན་གྱི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་དབྱར་སྔ་མ་ཁས་ལེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ནས་སྲ་རྐྱང་འདིངས་པས། ཁྲུམས་ཀྱི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་སྲ་རྐྱང་འདིངས་དགོས་ཤིང་། སྲ་རྐྱང་གི་དུས་ཟླ་བ་ལྔ་ཡིན་པས་ཁྲུམས་ནས་མཆུའི་བར་སྲ་རྐྱང་གི་དུས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་འཕྲེང་རྒྱུད་ལས། གྲོ་བཞིན་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཁྲུམས་སྟོད་ཟླ་བ་ཡིན། །ཚེས་ཅིག་ཞེས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་དང་། སྨིན་དྲུག་ནས་ནི་དབོ་ཡི་བར། །སྲ་རྐྱང་གདིང་བར་རྗེས་སུ་གནང་། ཞེས་པ་དང་། མི་འགྲིག་པ་སོགས་ཉེས་པ་དུ་མ་ཡོད་དོ། ། དེས་ན་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་དང་པོ་ནི་དགུན་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགུན་ཟླ་ར་བ་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ལུགས། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ནས་ལོ་མགོ་འཛིན་པ་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས། ལོ་མགོ་འཛིན་ལུགས་མི་མཐུན་ཡང་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྨིག་དྲུག་དང་དགུན་ཟླ་ར་བ་མགོ་ནས་འཛིན་པར་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་མཐུན། དེས་ན་ལོ་མགོ །མགོ་ནས་བཟུང་ན་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་ཁས་ལེན་སྲ་རྐྱང་འདིངས་པ་དང་། དབྱུང་བའི་དུས་གཞུང་ནས་བཤད་པ་རྣམས་དང་། ནམ་ཟླའི་དུས་ཚོད་རྣམས་དང་ཡང་ཤིན་ཏུ་འགྲིག་པ་ལ། གྲུ་ནང་དུ་ལས་ཨེ་འཆགས་ཞེས་པ། གྲུ་མི་གཡོ་ན་འཆགས། གཡོ་ཞིང་འགྲོ་ན་མི་འཆགས། རྒྱུ་མཚན་གྲུ་མི་གཡོ་བའི་ནང་དུ་དབྱར་ཁས་ལེན་འཆགས་པ་དང་འབྱམས་པར་ཤེས་ན་མི་འཆགས་པར་བཤད་པའི་རུང་མཐུན་ལས་ཤེས། སློབ་དཔོན་གྱི
Chinese
这是外道梵天（དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་）的历法。大堪布布顿巴说：从氐宿月开始算起。没有任何经典依据，而且从梵天（དྲང་སྲོང་རྔ་བོང་）时代到佛陀时代，太阳回归提早了一个月。佛陀时代到现在，提早了十二、三个月。因此，用这种方法推迟新年。但没有任何证据表明太阳回归提早了。在梵天（རྔ་བོང་）时代，夏至、秋分、仲春月上弦和氐宿月上弦时太阳回归。冬至、春分、仲春月上弦和室女月时太阳回归，这是《太阳心要》中说的。佛陀时代，太阳回归的时间也和那时一样，这是《俱舍论》中说的。如云：“夏季第二个月，末尾初九夜渐长，冬季第四个月，日渐短也日回归。”这段话的注释，看注释就很清楚了。另外，按照这种历法，从毕宿月上弦初一开始，就必须承认是初夏。从那以后三个月才开始下霜。因此，必须从氐宿月上弦初一开始下霜。下霜的时间是五个月，所以从氐宿月到女宿月之间是下霜的时间。这样的话，《鬘论》中说：“从参宿月的第一天开始，初夏是最重要的。同样，氐宿月上弦，第一天被称为晚夏。”又说：“从昴宿到室女月之间，允许下霜。”等等，有很多不合理之处。因此，佛陀说：佛教徒的第一个季节是冬季。从仲春月开始算新年是佛教的历法。从秋季的娄宿月开始算新年是外道的历法。虽然新年开始的算法不同，但内外都同意从秋季的娄宿月（心宿）和冬季的仲春月开始。因此，新年从一开始算起，就和承认早晚夏季、下霜以及从中取出的时间等，以及季节的时间非常吻合。船里能工作吗？如果船不摇晃就能工作。如果摇晃着走就不能工作。原因是，如果知道在不摇晃的船里承认夏季是可以工作和安定的，那么在摇晃的船里就不能工作，这可以从比喻中得知。阿阇黎的……
English
This is the calendar of the Tirthika Brahma (Drangsrong Ngawong). The great Khenchen Butonpa said: It starts from the month of Krittika. There is no scriptural basis for this, and from the time of Brahma (Drangsrong Ngawong) to the time of the Buddha, the solar return was one month earlier. From the time of the Buddha until now, it has been twelve or thirteen months earlier. Therefore, this method is used to postpone the New Year. But there is no evidence that the solar return was earlier. In the time of Brahma (Ngawong), the summer solstice, autumn equinox, the waxing of Chutoe month, and the waxing of Krittika month were when the sun returned. The winter solstice, spring equinox, the waxing of Chutoe month, and the month of Virgo were when the sun returned, as stated in the "Essence of the Sun." In the time of the Buddha, the time of the solar return was the same as it was then, as stated in the "Abhidharmakosha." As it says: "In the second month of summer, from the ninth day of the end, the night grows longer, in the fourth month of winter, the day grows shorter and the day returns." The commentary on this passage is clear when you look at the commentary. Furthermore, according to this system, from the first day of the waxing moon of Jyeshtha, it is necessary to admit that it is early summer. From then on, frost falls three months later. Therefore, it is necessary to start frosting from the first day of the waxing moon of Krittika. The time of frosting is five months, so the time from Krittika to Anuradha is the time of frosting. In this way, the "Garland of Tantras" says: "From the first day of the month of Phalguna, early summer is the most important. Similarly, the waxing moon of Krittika, the first day is known as late summer." It also says: "From Pleiades to Virgo, it is permitted to frost." And so on, there are many inconsistencies. Therefore, the Buddha said: The first season for Buddhists is winter. Starting the New Year from Chutoe month is the Buddhist calendar. Starting the New Year from the autumn month of Shravana is the calendar of the Tirthikas. Although the method of starting the New Year is different, both internal and external agree to start from the autumn month of Shravana (Antares) and the winter month of Chutoe. Therefore, starting the New Year from the beginning is very consistent with admitting early and late summer, frosting, and the time of taking it out, as well as the time of the seasons. Can one work in a boat? If the boat does not shake, one can work. If it shakes and goes, one cannot work. The reason is that if one knows that admitting summer in a boat that does not shake is workable and stable, then one cannot work in a boat that shakes, as can be known from the metaphor. The Acharya's...