Tibetan
ས་འདི་ཁས་ལེན་པ་ནི། ཉིན་མོའི་སྐར་མ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཉུང་ཞིང་གངས་ཅན་གྱི་ཁྲོད་འདིར་ནི་གཏན་མ་བྱུང་བའི་ཚོད་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ་། ། བསོད་ནམས་དམན་པ་དག་གིས་ནི་ཕྱོགས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གང་ཞིག་གི་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན། ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དག་ནི་དམ་པ་ལས་ཀྱང་ཆེས་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། བསོད་ནམས་ཆུང་ངུས་ཆོས་འདི་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་ཡང་མི་འགྱུར། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟོས་པས་ཀྱང་། །སྲིད་པ་ཧྲུལ་པོར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་བདག་ལེགས་སུ་འདོད་པ་དག་གིས། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་ལ་མོས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་འཇུག་པར། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་ལམ་ལས་ནི། །ཕྱི་རོལ་གྱུར་ལ་ཞི་བའི་ཐབས་མེད་ཏེ། །དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཉིད་བདེན་ལས་ཉམས། །བདེན་གཉིས་ཉམས་ལས་ཐར་པ་འགྲུབ་ཡོད་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ཁོ་ན་ཁ་ན་མ་མཐོ་བ་མེད་པ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་འདི་ཡིན་པས། གང་དག་འདི་དང་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་དག་ནི་རྟག་ཆད་གང་རུང་གི་མཐའ་ལས་མི་འདའ་བས་ལམ་ལོག་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་ཁོ་བོ་སེམས་སོ། ། ཡང་ཟག་པ་མེད་པའི་ས་བོན་ཞེས་པ་འདི་ནི། ངོ་བོ་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། དེ་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་གསོས་ནས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སུ་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བ་ཞིག་སྟེ། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་ཆུ་དང་འོ་མ་འདྲེས་པ་ལྟར་དུ་ཀུན་གཞི་དང་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ལ། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གསོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ནུས་པའི་ངོ་བོར་གནས་ལ། དེ་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ཞིང་མ་སྒྲིབས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་གྱིས་ངོ་བོར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་འདི་དགེ་བ་ཡིན་ན། ལོག་ལྟས་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཅད་པའི་རྒྱུད་ལ
Chinese
接受这个观点，比白天看到的星星还要稀少，在雪域（指西藏地区）之中，似乎是根本没有出现过一样。福德浅薄的人，对于这个观点甚至都不会产生怀疑，更不用说像它本来的样子去证悟了。如果有人以怀疑的态度去追求它，那也是非常有福分的，通过听闻和思考等方式如理修持的人，比圣者还要更加殊胜。如《四百论》中所说：微小福德者，于此法亦不生，犹豫于此法，能坏于三有。如是说。总之，想要自己变得更好的人，应该信奉圣者龙树的宗派。如《入行论》中所说：导师龙树足下之正道，外道无法获得寂静，彼等世俗即从真理退，由退二谛不能得解脱。如是说。这样看来，三世一切善逝的想法，都是圣者龙树所证悟的。龙树的宗派是无与伦比的，这个应成派的宗派就是这样。因此，凡是与此不符的言论，都不会超出常断二边，我认为他们已经走上了错误的道路。 还有，所谓的“无漏的种子”，应该通过体性、详细分类以及它存在的认知这三个方面来了解。第一，对于一切有情来说，从无始以来就自然存在的，通过听闻的因缘来滋养，逐渐增长，直到世间法之顶位，成为见道第一刹那的因缘。它就像在阿赖耶识上水和牛奶混合在一起一样，以阿赖耶识和它本身既非相同也非不同的方式存在。而且，只要没有通过听闻的因缘来滋养，它就一直以潜能的性质存在。它也被称为自性存在的种姓，也被称为无漏的种子，也被称为六处（眼、耳、鼻、舌、身、意）的差别，它以无覆无记的性质存在。如果它是善的，那么在具有邪见、断绝善根的相续中
English
Accepting this view is rarer than seeing a star in the daytime, and it seems as if it has never occurred in this snowy land (referring to Tibet). Those with little merit will not even doubt this view, let alone realize it as it is. If someone pursues it with a doubtful attitude, that is also very fortunate. Those who practice properly through hearing and thinking, etc., are even more sublime than the noble ones. As it is said in the Four Hundred Verses: "Those with little merit will not even doubt this Dharma; doubting this Dharma can destroy the three realms of existence." Thus it is said. In short, those who want to improve themselves should believe in the lineage of the noble Nagarjuna. As it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds: "From the path of the feet of the teacher Nagarjuna, outsiders cannot obtain peace; their worldly truths deviate from the truth, and by deviating from the two truths, liberation cannot be achieved." Thus it is said. In this way, the thoughts of all the Sugatas of the three times are realized by the noble Nagarjuna. Nagarjuna's lineage is unparalleled, and this is the lineage of the Prasangika. Therefore, all statements that do not conform to this do not go beyond the extremes of permanence and annihilation, and I think they have embarked on the wrong path. Furthermore, the so-called "untainted seed" should be understood through three aspects: its nature, its detailed classification, and the cognition of its existence. First, for all sentient beings, it naturally exists from beginningless time, nourished by the cause of hearing, gradually increasing until the peak of worldly dharma, becoming the cause for the first moment of the path of seeing. It exists on the Alaya consciousness like water and milk mixed together, in a way that the Alaya consciousness and itself are neither the same nor different. Moreover, as long as it is not nourished by the cause of hearing, it remains in the nature of potential. It is also called the naturally existing lineage, also called the untainted seed, also called the difference of the six sense bases (eye, ear, nose, tongue, body, mind), and it exists in the nature of the unobscured and unspecified. If it is virtuous, then in the continuum of those with wrong views who have severed the root of virtue,
Tibetan
་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་མེད་པར་འགྱུར་ན་དེ་ཡང་རུང་བ་མིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པར་ནི། སྒྲུབ་སླ་བས་མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཁོ་ནར་གནས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་གང་ལ་ཡོད་པའི་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་གསུམ་གང་རུང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཏུ་འདིས་མཚོན་པར་བྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་པས་བྱེད་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་པའི་རྐྱེན་གྱི་གསོས་བཏབ་སྟེ། འཕེལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྒྱས་པ་ལས་གྱུར་པའི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དགེ་བ་ཡིན་ཏེདགེ་བའི་བག་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། འོན་ཀྱང་རྗེས་འབྲེལ་གྱི་དགེ་བ་ནི་དགེ་བ་རྣམ་གྲངས་པ་ཡིན་པས། །དེའི་ཚེའང་ངོ་བོ་མ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་ཉིད་དུ་འཐད་དེ། ཐེག་བསྡུས་སུ། ཕྱི་དང་ནང་དང་མི་གསལ་བ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐད་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་ཀར་དུ་མི་གསལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི། ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ན་ནུས་པའི་ངོ་བོར་ཡོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་དེའི་སྟེང་དུ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པའི་རྒྱུར་རུང་བའང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་བདག་མེད་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུར་རུང་བ་ཡང་ཡོད། ཁ་ཅིག་ནི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གི་རྟོགས་པ་གསུམ་ཀའི་རྒྱུར་རུང་བའང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རིགས་ནི་ངེས་དང་མ་ངེས་དང་། །ཞེས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་མོས་པ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཐ་དད་དབྱེ་བ་དང་། །འབྲས་བུ་ཐ་དད་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །རིགས་ཡོད་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་སོ་སྤྱིར་རིགས་ཡོད་པ་ལ་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པའི་རིགས་དང་། རིགས་ངེས་པ་ལ་ཡང་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་ཐ་དད་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཡོད་པའི་ཤེས་བྱེད་ནི། གལ་ཏེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ལྟ་བུ་སེམས་
Chinese
如果自性安住的种姓不存在，那也是不行的。如果不是烦恼性的，就安住在容易修持的无覆无记中。为什么称此为六处差别呢？因为此在何处，就以此表示彼处之内的六处是具有三乘中任何一乘种姓的补特伽罗。因此也称作六处差别，因为能区分内在的六处，是能作区分的特性。何时以听闻之缘滋养此，使其增长之时，也称作从正确领受而生，以及从增长而变的种姓。是随后的善，因为是善的习气。然而，随后的善是善的种类，所以那时其自性也应是无覆无记。在《摄大乘论》中，“外与内与不明显”等等之处，说一切有情在善与非善二者中都不明显。第二，对其的详细区分是：在阿赖耶识上，以能力之自性存在的无漏种子，其中有些能成为仅仅证悟补特伽罗无我的出世间智慧之因；有些在其上能成为仅仅证悟所取法无我的因；有些能成为证悟二无我的智慧之因；有些能成为随顺因缘的三种证悟之因。那些依次称为声闻的种姓、独觉佛的种姓、大乘的种姓和不决定的种姓。因此，《庄严经论》中说：“种姓是决定与不决定，以及界等与意乐，修习差别与，果差别所缘故，说有种姓。”等等，总的来说，对于有种姓者，有决定和不决定的种姓，以及对于种姓决定者，也宣说了具有三乘不同种姓的理由。第三，存在的认识方式是：如果从无始以来随之而来的那种无漏种子，心
English
If the lineage that abides in its own nature does not exist, that is also not acceptable. If it is not afflicted, then it abides only in unobscured and unspecified [neutrality] because it is easy to cultivate. Why is this called the distinction of the six sense sources? Because wherever this is, it indicates that the six sense sources within that place are individuals possessing the lineage of any of the three vehicles. Therefore, it is also called the distinction of the six sense sources, because it distinguishes the inner six sense sources, being the characteristic of making distinctions. When this is nourished by the condition of hearing, and it grows, then it is also called the lineage that arises from correct appropriation and that has changed from growth. It is a subsequent virtue because it is a habit of virtue. However, subsequent virtue is a type of virtue, so at that time, its nature should also be unobscured and unspecified. In the *Compendium of the Great Vehicle*, in the section on "external, internal, and unclear," it is said that all sentient beings are unclear in both virtue and non-virtue. Second, its detailed distinctions are: On the ālaya-consciousness, some of the undefiled seeds that exist in the nature of potential can become the cause of transcendent wisdom that realizes only the selflessness of the individual; some can become the cause of realizing only the selflessness of phenomena in addition to that; some can become the cause of wisdom that realizes both selflessnesses; and some can become the cause of all three realizations depending on conditions. Those are called the lineage of the Hearers, the lineage of the Solitary Buddhas, the lineage of the Great Vehicle, and the lineage of the Undetermined, respectively. Therefore, in the *Ornament of the Sūtras*, it says: "Lineage is determined and undetermined, as well as elements and inclinations, differences in practice, and because the results are distinguished, it is said to have lineage." In general, for those who have lineage, there are determined and undetermined lineages, and for those whose lineage is determined, the reasons for having different lineages of the three vehicles are also explained. Third, the way to know that it exists is: If such an undefiled seed that has come along from beginningless time, the mind