Tibetan
་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་སྣང་ཚུལ་ལ་འབྱུང་། ངེས་དོན་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཅིག་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པས་སྤངས་རྟོགས་མཐོ་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་མེད། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་ས་བཅུ་པ་མན་ཆད་ལ་གནས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ས་བཅུ་གཅིག་པ་དང་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་གནས་པ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། ། དེའི་ཕྱིར་སཾ་བུ་ཊིའི་དགོངས་པ་ནི། གདུལ་བྱའི་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་སྤངས་རྟོགས་མཐོ་དམན་ཡོད་པ་ལྟར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟོགས་པ་མཐོ་དམན་ཡོད་པར་བཤད་པར་མི་སེམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཅི་ཞེས་པ། མཛོད་དུ། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེ་ངན་འགྲོ་དང་། །སྒྲ་མི་སྙན་སྒྲིབ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་མ་ལ་དམྱལ་བ་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམས་ལས་སྒྲིབ་དང་། མ་ནིང་མཚན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་གཉེན་པོ་སྐྱེ་བའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཆགས་སོགས་དྲག་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འབྱུང་བ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང་། ངན་སོང་གསུམ་དང་སྒྲ་མི་སྙན་གྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལྟ་བུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པའོ། །དེ་ལ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཚེ་འདི་དང་ཕྱི་མར་ཡང་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད། སྒྲིབ་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་ཚེ་འདིར་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་བྱེད་པས་སྒྲིབ་པར་བཞག་གོ །བླ་མ་གོང་མ་དག་གིས། ལང་གཤེགས་ལས། གཙང་མའི་རིགས་དག་སྤངས་པ་ཡིས། །འོག་མིན་ཞེས་བྱ་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་རྫོགས་སངས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ནི་འདིར་འཚང་རྒྱ། །ཞེས་གསུང་པའི་གནས་གཙང་མའི་གོང་གི་འོག་མིན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་གནས་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་ཅིང་མི་རྟག་པ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ནི་མི་འཇིག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། འོག་མིན་སྟུག་པོ་ཉམས་དགའ་འདིར། །སྟུག་པོའི་ཞིང་ཁམས་འཇིག་མེད་པ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་གང་ཡིན་ན་ཕལ་ཆེན་ནས་གསུ
Chinese
高低的差别显现方式上产生。究竟意义上是金刚萨埵一个的化现，因此没有断证高低的差别。其中以密咒的十三地，安住于十地以下的称为菩萨，如金刚手等。安住于十一地和十二地的称为善逝，如不动佛等。十三地则称为金刚萨埵示现，即大金刚持。因此，桑布扎的观点是，就所化众生的显现而言，善逝和金刚萨埵也有断证高低之分，但并非认为波罗蜜多乘的佛和金刚萨埵有证悟高低之分。什么是三种障碍的自性？《俱舍论》中说：“无间业及烦恼盛，恶趣及声不悦，立为三障。”因此，五无间罪等来世必定感受地狱之苦的身语之业是业障，如同阴阳人、双性人等相续中的烦恼，没有产生对治的机会，贪等猛烈且长期产生是烦恼障，以及三恶趣和声音不悦意的异熟果之身等是异熟障。其中，业障会障碍今生和来世生起圣道，其他两种障碍则障碍今生生起圣道，因此被立为障碍。上师们说，在《楞伽经》中说：“舍弃清净种姓者，于色究竟天生喜悦，正等觉于彼成佛，化身者于此成佛。”因此，清净处之上的色究竟天，是菩萨十地者所居住之处，并非报身刹土，因为它是会坏灭且无常的。而报身刹土色究竟天密严刹土是不坏灭的。《金刚顶经》中说：“色究竟天密严此，密严之刹土无坏灭，因此诸佛之法，圆满受用之理由此生。”这是什么呢？从大体上说。
English
Differences in high and low arise in the way they appear. In the ultimate sense, they are emanations of the single Vajrasattva, so there is no difference in terms of abandonment and realization. Among them, those who abide in the ten bhumis of mantra, up to the tenth bhumi, are called Bodhisattvas, such as Vajrapani and others. Those who abide in the eleventh and twelfth bhumis are called Sugatas, such as Akshobhya and others. The thirteenth bhumi is called the manifestation of Vajrasattva, which is the Great Vajradhara. Therefore, the view of the Samputa is that, in terms of the appearance to be tamed, it is said that there are differences in abandonment and realization even between the Sugatas and Vajrasattva. However, it is not thought that there are differences in realization between the Buddhas of the Paramita Vehicle and Vajrasattva. What is the nature of the three obscurations? The Treasury says: "The deeds of immediate retribution, and strong afflictions, bad migrations and unpleasant sounds, are considered the three obscurations." Therefore, the deeds of body and speech, such as the five deeds of immediate retribution, which will definitely experience hell in the future, are karmic obscurations. Afflictions in the continuum, such as those of hermaphrodites and bisexuals, which have no opportunity to generate antidotes, and where attachment and so on are intense and long-lasting, are afflictive obscurations. And the bodies of ripening, such as the three bad migrations and unpleasant sounds, are obscurations of ripening. Among these, karmic obscurations hinder the arising of the noble path in this life and the next. The other two obscurations hinder the arising of the noble path in this life, and therefore are established as obscurations. The upper lamas said, in the Lankavatara Sutra it says: "By abandoning the pure lineage, in Akanishta, which is delightful, the perfectly enlightened one becomes enlightened there, the emanation becomes enlightened here." Therefore, Akanishta above the pure abodes is the place where the Bodhisattvas of the tenth bhumi reside, and it is not a Sambhogakaya field, because it is destructible and impermanent. But the Sambhogakaya field, Akanishta Ghanavyuha, is indestructible. The Vajrasekhara Sutra says: "Here in Akanishta Ghanavyuha, this delightful, dense realm is indestructible. Therefore, the Dharma of the Buddhas, the complete enjoyment of this mode arises." What is that? In general terms.
Tibetan
ངས་པའི་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆུད་པ་ནི། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཆུད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོ་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་། འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དབུས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བཞི་དང་མེ་ཏོག་གིས་རྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་གྲུ་བཞིར་འདུག་པ། རྒྱར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཞིང་གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དཔང་སུ་སྟོང་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བརྩེགས་པའི་བཅུ་གསུམ་པ་ནི་མི་མཇེད་འདི་གནས་ལ། དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་གླིང་བཞི་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་ན་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་བཞུགས་ཅེས་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་སྣང་ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བ་གང་ན་བཞུགས་པའི་ཞིང་དེ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡིན་ཞེས་ཕལ་ཆེན་གྱི་དགོངས་པ་བླངས་ནས། རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་རྣམས་སུ་བཀོད་པ་དེ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་མ་དག་པར་སྣང་། དེའི་རྒྱུ་མཚན། ཕལ་ཆེན་ནས། གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་ཀུན་དུ་རྒྱན་པ་མེ་ཏོག་གིས་ཞེས་བཤད་པ་མེད། ཕྱག་རྡོར་དབང་སྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས། མི་མཇེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་གསུམ་རེ་རེ་ལ་གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱ། སྟོང་གསུམ་གྱི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་གྱི་རྒྱུད་གཅིག དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་འཚམས་སྦྱོར། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་རྒྱུད་བར་མ། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་བརྒྱན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ནི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདིའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཞིང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་མ་བསྟན། ཕལ་ཆེན་ནས་བསྟན་ཚུལ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་གང་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ནང་དུ་ཆུད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྤྱི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དུ་མ་ཅིག་བཤད་ཅིང་། དེའི་ནང་ནས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་སྔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཞིང་དུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང་། ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་འ
Chinese
包含我等所处的娑婆世界等不可思议之世界，名为“地基与心要以鲜花庄严”。 包含如此不可思议之世界，名为“世界海”。 又是，如来佛毗卢遮那雪山海之手掌心的香水海令人心旷神怡，在名为“无量光”的中央，名为“四方与鲜花庄严”的世界，四方端正而立。其广度为世界，被不可言说的佛土无量佛土所围绕。高度为堆叠二十五层三千大千世界的第十三层，即是此娑婆世界所处之地。其中，又以此中央四大部洲中最殊胜的赡部洲，薄伽梵释迦牟尼佛安住于此。薄伽梵如来佛毗卢遮那智慧雪山海被菩萨眷属所围绕，其所安住之刹土是报身刹土密严刹，这是取自《华严经》的意旨。总而言之，各续部中所记载的这些词句和意义似乎都不正确。其原因在于，《华严经》中并没有说“地基与心要以鲜花遍布庄严”。在金刚手灌顶续中说：每一个娑婆世界等三千大千世界，都有百千万俱胝四大部洲。三千世界的百千万俱胝为一个极微尘世界。百千万俱胝个极微尘世界为一个连接极微尘世界。百千万俱胝个连接极微尘世界为一个中间极微尘世界。百千万俱胝个中间极微尘世界是名为“地基与心要遍布庄严”的世界。这被认为是吾等导师之化身事业所进入的刹土，而不是报身刹土。而《华严经》中所述的方式是：名为“世界海”是指容纳无数世界的世界的总称。其中讲述了许多这样的世界。其中，吾等导师往昔行持菩萨行，发愿并完全清净的刹土，是其事业所进入的刹土。
English
Containing the inconceivable realms such as the Sahā world where we dwell, it is called "Foundation and Essence Adorned with Flowers." Containing such inconceivable realms, it is called "Ocean of Worlds." Furthermore, the delightful ocean of fragrant water in the palm of the hand of the Tathāgata Vairocana Snow Mountain Sea, in the center of what is called "Limitless Light," the realm called "Four Directions and Adorned with Flowers" stands squarely in all directions. Its breadth is the world, surrounded by countless Buddha lands that cannot be expressed. The thirteenth layer of stacked twenty-five layers of three thousand great thousands of worlds is where this Sahā world is located. Among them, this Jambudvipa, the most excellent of the central four continents, is where the Bhagavan Śākyamuni Buddha resides. The realm where the Bhagavan Tathāgata Vairocana Wisdom Snow Mountain Sea, surrounded by the retinue of Bodhisattvas, dwells is the Sambhogakāya realm, the Dense Array Realm, which is taken from the intention of the Avataṃsaka Sutra. In general, these words and meanings recorded in all the tantras seem to be incorrect. The reason for this is that the Avataṃsaka Sutra does not say "Foundation and Essence are Completely Adorned with Flowers." In the Vajrapāṇi Empowerment Tantra, it says: In each of the Sahā worlds and other three thousand great thousand worlds, there are hundreds of thousands of kotis of four continents. One hundred thousand kotis of three thousand worlds is one extremely small world. One hundred thousand kotis of extremely small worlds is one connecting extremely small world. One hundred thousand kotis of connecting extremely small worlds is one intermediate extremely small world. One hundred thousand kotis of intermediate extremely small worlds is the world called "Foundation and Essence Completely Adorned." This is considered to be the realm entered by the activity of the Nirmāṇakāya of our teacher, not the Sambhogakāya realm. The way it is described in the Avataṃsaka Sutra is: The "Ocean of Worlds" is the general name for the world that contains countless worlds. Among them, many such worlds are described. Among them, the realm where our teacher formerly practiced the conduct of a Bodhisattva, made aspirations, and completely purified, is the realm entered by his activity.