Tibetan
ཅིང་། དེ་ཉིད་སྟོན་པ་འདིའི་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་ཡོད་ལ། ལོངས་སྐུ་དངོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རང་ལུགས་པའི་སྐྱེས་པའི་གནས་ཡིན་པས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བརྟེན་པ་ལོངས་སྐུའི་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་བཞུགས་པས་དེའི་རྟེན་ཞིང་དེ་ཡང་ནམ་ཡང་འཇིག་པ་མེད་པས་སྟུག་པོའི་ཞིང་ཁམས་འཇིག་མེད་ཅེས་ཀྱང་བཤད། གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བས་གནས་གཙང་མ་དང་། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བས་མི་འཇིགས་ཀྱང་སེམས་ཅན་དང་དེའི་གནས་གཞལ་མེད་ཁང་སྐྱེ་འཇིག་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པས་མི་རྟག་པ་སྟེ། མཛོད་དུ། བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་རྟག་དེ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །སེམས་ཅན་བཅས་ཏེ་འབྱུང་འཇིག་ཕྱིར། །ཞེས་བཤད། ཉན་ཐོས་ཀྱི་མདོ་སྡེར་གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་གྱི་གོང་ན་འོག་མིན་གཞན་ཡོད་པར་མ་བཤད། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ལོངས་སྐུ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་འོག་མིན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ལ་གྲགས་པས་ཐེག་ཆེན་པའི་ལུགས་ལ་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཡང་གཟུགས་ཁམས་སུ་འདུ་བས། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། གནས་གཙང་གི་འོག་མིན་དང་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་གཉིས་འོག་མིན་ཞེས་མིང་མཚུངས་ཀྱང་དོན་མི་འདྲ། འོག་མིན་ཞེས་པའི་མིང་དོན་བསགས་མཐའ་ཞེས་པ་གོང་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་མེད་པ་ཅིག་གི་དོན་ཡིན། གནས་གཙང་མའི་གོང་མ་ལ་འོག་མིན་ཞེས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན། དེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་མིང་དོན་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་གོང་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ཁོ་ན་འོག་མིན་ཡིན་ཏེ། དེའི་གོང་ན་གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ཡེ་ཤེས་གངས་ཆེན་མཚོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་དེའང་སྟོན་པ་འདིའི་སྤྲུལ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཞིང་ཡིན་ཅིང་། ལོངས་སྐུའི་ཞིང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྡོར་དབང་སྐུར་བའི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་དང་། ཕལ་ཆེན་ནས་གསུངས་པ་གཉིས་ཚུལ་མི་འདྲ་བར་སྣང་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཐ་དད་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུང་པར་མངོན། སར་གནས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་བསམ་གཏན་མངོན་ཤེས་སོགས་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྒྱ་པ་ལས། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཆར་ཡང་ཡོད་པ། །དེ་ཡིས་དམན་པ་དམན་ལྟའི་དངོས། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱ་དཀའ་བྱེད། །ཅེས་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསམ་གཏན་དང་མངོན་ཤེས་སོགས་ལ་མ་ཉམས་བཞིན་དུ། གཞན་དོན་དུ་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་བཤད། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་འདུས་བྱས་ཡིན། དྲི་བ་ལྷག་མ། དོན་ལྐོག་ན་མོ་དང་བློ་རང་རིག་འདོད་མི་འདོད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་བསྡུར་ནས་གོ་དགོས་པས་བསྟན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་ཇི་བཞིན་མི་གོ་དེ་ཙམ་གྱི་ཕྲ་ཞིབ་མ་གོ་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་གོ་ཡུལ་ལ་མི་སྒྲིབ་པས་ཡི་གེར་མ་བཀོད། ཅེས་པ་འདི་སྔགས་འཆང་ཨ་ནནྡ་ཙནྡྲས་ནན་ཆེར་ཞུས་པའི་ལན་དུ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སྨྲས་པའི་ཡིག་གེ་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་དཔལ་ལོ། །བཀའ་བཞི་པ་དོན་རིན་དང་། དགེ་བཤེས་ཀུན་དགའ་གཉིས་ཀྱི་ཞུས་ལན། མིག་ཤེས་འཛིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་འཛིན་པ་ལ་གཉིས། མྱོང་རིག་ཙམ་ལ་འཛིན་པར་བྱས་པ་དང་། ཡུལ་གཟུང་བ་འཛིན་པར་བྱས་པའི་འཛིན་པ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་འཛིན་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན། ཕྱི་མ་བྱིས་པའི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་མཚན་ཉིད་པ་མིན། དེས་ན་མིག་ཤེས་སོགས་གཞན་དབང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་གྱི་ཀུན་བཏགས་མིན་ནོ། །གཞན་དབང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་ཡང་མེད་བཞིན་དུ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བའི་གཞན་དབང་གིས་ལྡོག་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་བཞན་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དེ་ལ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱི་ངེས་པ་འདྲེན་པས་འཕགས་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཞག་གོ ། དེ་རྣམ་བདེན་རྫུན་གྱི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་གཅིག་དུ་ངེས་པ་མེད། སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་བཞེད་ཚུལ་ཅི་རིགས་སུ་ཡོད། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་ཀྱིས་སྟོང་བའི་སྟོང་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་ལ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཏུ་བཞེད་པར་གསལ། ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་དང་དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་རྒྱན་ཆོས་མཆོག ཤན་ཏི་པ་འགྱུར་མེད་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་པའི་གསལ་ཆ་ལ་བཞེད་པར་མངོན་ཏེ། ཐ་མལ་བའི་ཤེས་པ་འདིའི་སྟེང་ན་རང་གི་ཉེར་ལེན་རིགས་འདྲ་སྔ་མའི་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཆ་མྱོང་རིག་གསལ་ཙམ་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས་མ་སླད་པའི་ཆ་ནས་ཤེས་
Chinese
而且，這位導師的報身淨土就是密嚴（梵文：Ghanavyūha）。它位於淨居天之上。是報身佛真實的所化對象，十地菩薩們的成熟自性的出生地。因此，也稱作大自在天之處。依憑報身佛的眷屬長久安住，所以它的所依淨土也永遠不會毀壞，因此也說密嚴淨土是不可毀壞的。淨居天只是大小乘的聖者出生的地方，所以是清淨的。雖然不會被外在的元素所摧毀，但是有情眾生和他們的住所——無量宮，會一同經歷生滅，所以是無常的。《俱舍論》中說：「第四（禪天）無，無動故，彼無常，彼之無量宮，有情俱，生滅故。」在聲聞的經藏中，沒有說淨居天之上還有其他的淨居天。原因是聲聞乘沒有宣說除了化身之外的報身。因此，報身淨土密嚴，只有大乘才廣為人知，所以按照大乘的觀點，密嚴也屬於色界。「色界的淨居天中。」這樣說。淨居天和密嚴，雖然都叫淨居天，但是意義不同。「淨居」這個名稱的意義是「積聚的頂點」，意思是上面沒有其他的色界住所。淨居天的上面是淨居天，這是按照聲聞乘的觀點來說的。按照大乘的觀點，那裡也沒有淨居天的名稱和意義。因為它的上面還有其他的色界住所。只有密嚴才是淨居天，因為它的上面沒有其他的色界住所。上面所說的耶謝岡欽措（智慧大雪海）的掌心上的世界海，也是這位導師的化身事業所進入的淨土，而不是報身淨土。從金剛手灌頂續部中所說的和從《華嚴經》中所說的，兩者似乎有所不同。顯然是根據所化對象不同的想法而說的。安住於地的菩薩隨意受生，他們的禪定和神通等不會有增減。這
English
Moreover, the Sambhogakaya pure land of this teacher is Ghanavyūha (Dense Array). It is above the Pure Abode heavens. It is the place of birth of the ripened nature of the actual disciples of the Sambhogakaya, the Bodhisattvas of the ten bhumis. Therefore, it is also called the place of the Great自在天. Because the retinue of the Sambhogakaya resides there for a long time, its support land will never be destroyed, so it is also said that the Dense Array pure land is indestructible. The Pure Abode heavens are pure because only the noble ones of the Greater and Lesser Vehicles are born there. Although it is not destroyed by external elements, sentient beings and their dwellings, the immeasurable palaces, experience birth and death together, so it is impermanent. The Abhidharmakośa says: "The fourth (dhyana heaven) is without, because it is immovable, therefore it is impermanent, its immeasurable palace, together with sentient beings, because it arises and ceases." In the Sutras of the Śrāvakas, it is not said that there are other Pure Abode heavens above the Pure Abode heavens. The reason is that the Śrāvakas do not explain the Sambhogakaya other than the Nirmāṇakāya. Therefore, the Sambhogakaya pure land, Ghanavyūha, is only known to the Mahāyāna, so according to the Mahāyāna view, the Dense Array is also included in the Form Realm. "In the Pure Abode heavens of the Form Realm." This is what is said. The Pure Abode heavens and the Dense Array, although both are called Pure Abode heavens, have different meanings. The meaning of the name "Pure Abode" is "the peak of accumulation," meaning that there is no other Form Realm dwelling above it. The Pure Abode heavens above are called Pure Abode heavens, which is according to the view of the Śrāvakayāna. According to the Mahāyāna view, there is no name or meaning of Pure Abode there either. Because there are other Form Realm dwellings above it. Only the Dense Array is the Pure Abode, because there are no other Form Realm dwellings above it. The ocean of world realms on the palm of the hand of Yeshe Gangchen Tso (Wisdom Great Snow Sea) mentioned above is also the pure land where the Nirmāṇakāya activity of this teacher enters, and it is not the Sambhogakaya pure land. What is said in the Vajrapāṇi Empowerment Tantra and what is said in the Avataṃsaka Sutra seem to be different. It is clear that it is said according to the different thoughts of the disciples to be tamed. Bodhisattvas who abide on the bhumis take birth at will, and their samādhi and abhijñā etc. do not increase or decrease. This
Chinese
又在《百法》中说： “无论对谁，如果五种神通全部具备，那人以低劣的眼光看待低劣的事物，那是极其难以做到的。” 因此，有权获得转世的菩萨，在禅定和神通等方面没有退失的情况下，为了利益他人，会转世为畜生等。 从解脱的角度来看，见到智慧的蕴是造作的。 剩余的问题。 关于意义隐晦、自明和意识是否被接受的原因，需要通过比较大车派系精微的推理才能理解，即使解释了，别人也无法完全理解，即使不理解这些细节，也不会妨碍修行的理解，因此没有写下来。 这位持咒者阿难陀旃陀强烈请求的答复，是释迦比丘青年慧所说的文字，作者是成就吉祥。 这是对噶举派第四位导师顿仁和格西衮噶的答复。 眼睛的意识是执取吗？执取有两种：一种是仅仅体验觉知，另一种是将所缘境视为执取。前者是执取的定义，后者只是儿童心智的假设，不是定义。因此，眼识等是他空，不是遍计所执。 凡夫俗子虽然以自证的方式体验他空，但由于他空显现为本不存在的能取和所取二元对立，无法从中得出确定的结论，因此不是凡夫俗子的境界，而是其他清净的世间智慧从中得出体验力量的确定结论，因此被认为是圣者后得的境界。 这在真假圆成实性的区别上并不绝对确定，各位论师有各自不同的观点。 无著兄弟认为，他空是空性的，遍计所执是无为法，是不变的圆成实性。 显而易见，陈那、法称以及他们的追随者如戒律上师、静命论师，认为不变圆成实的自性是知觉的清晰性。 在这种普通意识之上，从自身近取因相似的先前相续中产生的体验觉知清晰的部分，以及从原始以来未被烦恼和分别念污染的部分，被认为是知识。
English
Also, in the *Hundred Dharmas*, it says, "For whomever has all five clairvoyances, it is extremely difficult for that person to view inferior things with an inferior view." Thus, it is explained that Bodhisattvas who have the power to obtain rebirth, without losing their samadhi and clairvoyance, take rebirth as animals, etc., for the benefit of others. From the perspective of liberation, the aggregate that sees the wisdom of liberation is conditioned. Remaining questions. The reasons for accepting or not accepting meaning that is obscure, self-awareness, and consciousness must be understood by comparing the subtle reasoning of the great chariot schools. Even if explained, others cannot fully understand it. Even if these details are not understood, it does not obscure the understanding of practice, so it is not written down. This reply to the strong request of the mantra holder Ananda Chandra is the text spoken by the Shakya monk, Youthful Intellect, and the writer is Accomplishment, Glorious. This is the reply to the Fourth Kagyu, Donyon, and Geshe Kunga. Is eye consciousness grasping? There are two types of grasping: one is grasping at mere experience of awareness, and the other is grasping at the object. The former is the definition of grasping, while the latter is merely a conceptual imputation of a child's mind and is not a definition. Therefore, eye consciousness, etc., are other-powered and not completely imputed. Although ordinary beings experience other-powered phenomena in the manner of self-awareness, they cannot draw definite conclusions from the reversal of other-powered phenomena, which appear as the duality of grasper and grasped that do not exist. Therefore, it is not the realm of ordinary beings, but rather other pure worldly wisdom draws definite conclusions from the power of experience, and thus it is placed as the realm of the subsequent attainment of noble ones. There is no absolute certainty in the distinction between true and false perfect reality. Different teachers have different views. The brothers Asanga and Vasubandhu clearly state that other-powered phenomena are emptiness, and completely imputed phenomena are unconditioned, unchanging perfect reality. It is evident that Dignāga, Dharmakīrti, and their followers, such as Śāntipa, consider the nature of unchanging perfect reality to be the clarity of knowledge. On top of this ordinary consciousness, the part of experiential awareness that arises from the previous continuum of similar causes, and the part that has not been defiled by afflictions and conceptual thoughts from the beginning, is considered knowledge.