Tibetan
་བ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གཅིག་ཏུ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་ལ་གནས་པའི་ངེས་པ་མེད། སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་བདེན་པ་མ་མཐོང་བར་ལ་ཐ་དད་ཅིང་། བདེན་པ་མཐོང་ཕྱིན་ཆད་ལམ་གཉིས་འདྲེས་མ་ཡིན་ཟེར་བའི་ལུགས་ལ། བདེན་མཐོང་ཕྱིན་ཆད་ལ་གཉིས་པོ་དོན་གཅིག་ན། སྔགས་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སླར་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་སུ་ཚོགས་བསགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གྲངས་མེད་གཉིས་པས་མ་དག་པ་བདུན་བགྲོད་དགོས་ཤིང་། གྲངས་མེད་གསུམ་པས་དག་པ་ས་གསུམ་བགྲོད་པར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡང་ན་ཕར་ཕྱིན་ལམ་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བའི་འཕགས་པས་སྐྱེ་བ་འདིའམ། བར་དོའམ། སྐྱེ་བ་བདུན་ནམ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སྔ་མས་འདོད། ཕྱི་མ་ལ་མ་ངེས་ཏེ། སྔགས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་སོགས་མཐོང་ལམ་ཙམ་ཐོབ་པ་ལ་དགོངས་པས་དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་ངེས་དོན་མ་ཡིན་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སངས་རྒྱས་ཚེ་གཅིག་ལ་འགྲུབ་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། འོ་ན། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ལ་མཐོང་ལམ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས། ས་དང་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གིས་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་མཚུངས་སོ། །ཅི་སྟེ། ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོགས་བཤད་པས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ལས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གདུལ་བྱ་ཆེས་དབང་པོ་རྣོ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཐབས་མཁས་པ་དང་། དཀའ་བ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་གྲངས་མེད་གཅིག་གི་ཚོགས་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་པས། རྟགས་ཕྱི་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། འོ་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་ཉེ་རིང་གི་ཁྱད་པར་དེ་ཙམ་ཡོད་ན། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཚེ་གཅིག་དང་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ཚུན་ཆད་དུ་གྲངས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ལ་འགལ་བ་ཅི་ཡོད། དེའི་ཕྱིར། ཡང་ན་སྔགས་དང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ཉེ་རིང་གཏན་མེད་པར་ཁས་བླང་དགོས་
Chinese
对此，不一定非要安住在出家或在家的所依上。如果按照密咒和波罗蜜多的道在未见真谛之前是不同的，而一旦见到真谛之后两条道就不是混合的这种说法。如果见到真谛之后，这两者就成了一个意思，那么密咒见到真谛的瑜伽士，又要再次在无数劫中积累资粮，才能获得佛果。因为波罗蜜多乘的道见到真谛的圣者们，需要以第二个无数劫来行过七个不清净地，并且以第三个无数劫来行过三个清净地，这是波罗蜜多乘中讲的。或者，波罗蜜多道见到真谛的圣者，在此生、中阴、七生或十六生之内就能获得佛果，这是金刚乘中讲的。如果前者认可，后者不确定，因为密咒在此生就能获得佛果等，是考虑到仅仅获得见道，所以是不了义，而不是了义。因为要用三个无数劫的资粮才能获得的佛果，一生中成就是不可能的，如果这样想。那么，密咒的道在此生获得见道也是不可能的，因为波罗蜜多乘中说，初地要用一个无数劫才能获得，并且一个无数劫的资粮一生中圆满是不可能的，这是相同的。如果说：方法多，没有困难，并且被敏锐的根器所掌控，所以密咒的乘非常殊胜。等等这样说，是因为相比波罗蜜多乘的所化，密咒乘的所化根器非常敏锐，并且密咒的道方法巧妙，没有困难等等原因，一个无数劫的资粮一生中圆满没有相违之处，所以后面的论证成立。那么，按照如上所说的理由，即使在凡夫的阶段，密咒和波罗蜜多乘的道也有远近的差别，那么密咒的瑜伽士见到真谛后，一生和十六生之内圆满两个无数劫的资粮有什么相违之处？因此，要么就必须承认密咒和波罗蜜多乘的远近完全没有。
English
Regarding this, it is not necessarily the case that one must abide in the basis of being a householder or a renunciate. According to the view that the paths of mantra and pāramitā are different before seeing the truth, but once the truth is seen, the two paths are not mixed. If, after seeing the truth, the two become one in meaning, then the yogi who has seen the truth in mantra must again accumulate merit for two countless eons in order to attain Buddhahood. This is because the noble ones who have seen the truth through the path of the pāramitā vehicle must traverse the seven impure grounds with the second countless eon, and traverse the three pure grounds with the third countless eon, as taught in the pāramitā vehicle. Alternatively, the noble one who has seen the truth through the pāramitā path will attain Buddhahood in this life, in the bardo, or within seven or sixteen lives, as taught in the Vajrayāna. If the former is accepted, the latter is uncertain, because the mantra's attainment of Buddhahood in this very life, etc., is intended to refer only to the attainment of the path of seeing, so it is provisional, not definitive. Because it is impossible to achieve in one lifetime the Buddhahood that is to be attained with the accumulation of three countless eons, if you think so. Then, it would also be impossible to attain the path of seeing in this life through the path of mantra, because the pāramitā vehicle says that the first ground is attained with one countless eon, and it is impossible to complete the accumulation of one countless eon in one lifetime, which is the same. If you say: Because of the many methods, the absence of difficulties, and being controlled by sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior. Because the disciples of the mantra vehicle are much sharper than the disciples of the pāramitā vehicle, and the path of mantra is skillful in means, without difficulties, and so on, there is no contradiction in completing the accumulation of one countless eon in one lifetime, so the latter proof is established. Then, according to the reasons stated above, even in the state of ordinary beings, if there is such a difference in the distance between the paths of mantra and pāramitā, then what contradiction is there in the mantra yogi completing the accumulation of two countless eons in one lifetime and within sixteen lives after seeing the truth? Therefore, either one must admit that there is absolutely no difference in the distance between mantra and pāramitā.