Tibetan
་མཱ་ཀི། གོས་དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་རྣམས་ལྟེ་བ། སྙིང་ཁ། མགྲིན་པ། སྤྱི་བོ་རྣམས་སུ་འགོད་པ་ཡང་། སཾ་བྷུ་ཊིར། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་ལྷ་མོ་བཞི་སྦྱར་བ་ལ་བསམས་པ་ཡིན་གྱི། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། མདོར་བྱས་སུ། སྤྱན་དང་མ་མཱ་ཀི་དང་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་གོས་དཀར་མོ། །སྒྲོལ་མ་ཡང་ནི་སྔགས་པ་ཡིས། །ས་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་འགོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་བཞིའི་གནས་སུ་ལྷ་མོ་རྣམས་འགོད་པར་བཤད་ལ། དེ་ལ་ས་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྱན། རླུང་དག་པ་སྒྲོལ་མ། ཆུ་དག་པ་མ་མཱ་ཀི། མེ་དག་པ་གོས་དཀར་མོ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ས་རླུང་གི་གནས་འདོམས་དང་། རླུང་གི་གནས་ལྟེ་བ་དང་། ཆུ་རླུང་གི་གནས་སྙིང་ཁ་དང་། མེ་རླུང་གི་གནས་མགྲིན་པ་དག་ཏུ་དགོད་དོ། ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཡབ་དང་ཞལ་སྦྱོར་དུ་སྤྲོ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། འབྲུ་གསུམ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་རྐྱང་པ་སྤྲོས་པ། དེ་དག་གིས་སྙན་པའི་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་བཅས་བཀུག་ལ། དེ་དག་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་མདུན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པར་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལས་བཤད་པ་འཐད་དེ། མདོ་འགྲེལ་ལས། མགོ་བོ་དང་། ལྐོག་མ་དང་། སྙིང་ཁའི་ཕྱོགས་སུ་ཡིག་གེ་གསུམ་རྣམ་པར་བཀོད་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས། སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་བཀུག་ལ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོའི་ཕྱི་རོལ་དུ་ལྕགས་དང་། ཆུ་དང་། མེ་དང་། རླུང་གི་ར་བ་བཞིས་བསྐོར་བར་བཤད་པའི་ལུགས་གཞན་ཡིན་གྱི། འདི་པའི་ལུགས་མིན་ནོ། ། ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་བཞི་དང་། ཊིཀྐ་ར་ཛ་ཧཱུྃ་ཞེས་འདོད་རྒྱལ་གྱི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ར་བ་དང་། ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཧཱུྃ་ཞེས་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་ཕྱེད་པ་ཡང་མདོ་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །ཡང་སེམས་པ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དམར་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མི་འཐད་ཏེ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་འདྲ་བར་བཤད་ཅིང་། མདོ་འགྲེལ་ལས། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་ཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ས་བོན་ལས་བཀུག་པ་དང་། ཅེས་སྙིང་ཁའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ལས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་དང་འདྲ་བའི་ཐུགས་
Chinese
玛玛格、白衣母。度母等安住于脐、心、喉、顶等处，在《桑布扎》中，认为是将四轮与四母结合而观想，并非圣者的意趣。总而言之，眼母与玛玛格，以及白衣母，度母也由持咒者，安置于地等处。如是宣说于四处安置诸母。其中，地清净者为眼母，风清净者为度母，水清净者为玛玛格，火清净者为白衣母，按顺序，安置于地风之位——会阴，风之位——脐，水风之位——心，火风之位——喉。于身语意加持之时，在顶等三处安置嗡（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等三字，眼母等诸母与父尊交合亦非如此，而是三字上单独开展诸母，彼等以美妙的歌声从自性之位，迎请身金刚等眷属，与彼等平等而住之面前作祈请，此为《燃灯明灯》所说，甚为合理。经疏中说：于头、颈、心之处安置三字，由此所生的眼母等众，迎请身金刚等。如是宣说之故。于防护轮之时，于忿怒尊之外，以铁、水、火、风之四墙围绕而宣说的，是其他宗派的观点，非本派之观点。由吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出金刚四地，以及以“札格热札吽（藏文，梵文天城体：ཊིཀྐ་ར་ཛ་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：ṭikkārajahūṃ，汉语字面意思：札格热札吽）”之臆造咒语作成金刚墙，以及以“吽嘎热吽（藏文，梵文天城体：ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཧཱུྃ，梵文罗马拟音：hūṃkarahūṃ，汉语字面意思：吽嘎热吽）”之吽作咒作成金刚网，此亦经疏中所说。又，于三重心的场合，智慧萨埵语金刚红色一面二手，跟随金刚萨埵之修法不应理，一切续部中，智慧萨埵宣说与誓言萨埵相同，经疏中说：于誓言萨埵心间，迎请从种子字所生的智慧萨埵，如是心间的种子字吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）生出与自己相同的智慧萨埵之意
English
Māmakī, White-robed Mother. Placing Tārās and others at the navel, heart, throat, crown, etc., in the Sambhūṭi, it is considered to be contemplating the combination of the four chakras and the four mothers, but it is not the intention of the noble ones. In short, the Eye Mother and Māmakī, as well as the White-robed Mother, and Tārā, are also placed by the mantra practitioner in places such as the earth. It is said that the goddesses are placed in the places of the four elements. Among them, the earth purified is the Eye Mother, the wind purified is Tārā, the water purified is Māmakī, and the fire purified is the White-robed Mother, in order, placed at the earth-wind position - perineum, the wind position - navel, the water-wind position - heart, and the fire-wind position - throat. At the time of blessing body, speech, and mind, placing the three letters Oṃ (Tibetan, Devanāgarī: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), Āḥ (Tibetan, Devanāgarī: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: 啊), Hūṃ (Tibetan, Devanāgarī: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) etc. in the three places of the crown, etc., it is also not the case that the goddesses such as the Eye Mother are aroused into union with the father. Rather, the goddesses are aroused individually from the three syllables. With beautiful songs, they invite the Body Vajra and other retinues from their natural abode, and make requests in front of them, dwelling in equality with them. This is what is said in the Lamp Illuminating the Teachings, which is very reasonable. The Sūtra Commentary says: Placing the three letters in the direction of the head, neck, and heart, the assembly of Eye Mothers and others arising from them invite the Body Vajra and others. Therefore, it is said. At the time of the protection wheel, the custom of saying that the wrathful deities are surrounded by four walls of iron, water, fire, and wind is another tradition, not the tradition of this school. From Hūṃ (Tibetan, Devanāgarī: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) arise the four vajra grounds, and the vajra fence is made with the invented mantra "Ṭikkārajahūṃ (Tibetan, Devanāgarī: ཊིཀྐ་ར་ཛ་ཧཱུྃ, Romanized Sanskrit: ṭikkārajahūṃ, Literal Chinese meaning: 札格热札吽)", and the vajra net is halved with the mantra of Hūṃ-making "Hūṃkarahūṃ (Tibetan, Devanāgarī: ཧཱུྃ་ཀ་ར་ཧཱུྃ, Romanized Sanskrit: hūṃkarahūṃ, Literal Chinese meaning: 吽嘎热吽)", which is also said in the Sūtra Commentary. Also, in the case of the triple mind, it is unreasonable to follow the method of Vajrasattva's practice for the Wisdom Being Speech Vajra, red, one face, two hands, because in all tantras, the Wisdom Being is said to be the same as the Samaya Being, and the Sūtra Commentary says: In the heart of the Samaya Being, the Wisdom Being is invited from the seed syllable, and thus the seed syllable Hūṃ (Tibetan, Devanāgarī: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) in the heart gives rise to the mind of the Wisdom Being identical to oneself.