Tibetan
ས། ཕ་མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཁུ་ཁྲག་དང་འདྲེས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ཟླ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར། དེ་ནས་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། མཁྲང་འགྱུས་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྐང་ལག་འགྱུས་པ་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་བསྒོམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་པས། ལོངས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀར་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་ཉིད་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་མོས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ལམ་གྱི་གནད་ཆེན་པོ་འཆུག་གོ །དེ་བས་ན་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་བཀུག་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང་། དེའི་ཤེས་བྱེད་དུ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདྲེན་པ་ནི་འབྲེལ་པ་མེད་དོ། །ཡང་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་བ་མན་ཆད་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་མེད་ཀྱང་། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་དངོས་སུ་སྦྱར་བས། དོན་ཐོབ་ཏུ་བྱས་ནས་སྦྱར་བ་ལ་དེ་མི་འཐད་དེ། སངས་རྒྱས་པའི་ཕྲིན་ལས་ལ་སྦྱར་བ་མེད་ཟེར་བ་ཡང་། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་གཉིས་ཀ་ཡང་དངོས་སུ་སྦྱར་བ་མ་མཐོང་ཞིང་། དོན་ཐོག་ཏུ་བྱས་ནས་གཉིས་ཀ་ལ་སྦྱར་བ་ལ་ཡང་མི་རུང་བ་མེད་པར་སེམས་སོ། །ཨ་བྷྱས། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ཐོག་མར་སྭ་བྷ་ཝས་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་བཅུག་ནས་དེའི་ངང་ལས་འཁོར་ལོ་མགྱོགས་པར་འཁོར་བའི་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བོ་འགོད་པར་བཤད་པ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་གྱི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་སྔོན་དུ་བོར་ནས་བསྲུང་འཁོར་སྒོམ་པ་ནི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའི་ལུགས་གཞན་ཡིན་གྱི། འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་མིན། །ཅེས་སོགས་ཀྱིས་བསྲུང་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྔོན་ལ་སྟོང་པ་བསྒོམ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལན་གཉིས་སྒོམ་དགོས་པར་འགྱུར། འཁོར་ལོ་སེར་པོའི་རྩིབས་ལ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་འགོད་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་བཤད་ཀྱང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཤད་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འཆད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་གཙོ་བོར་མི་མཛད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་ཡང་སྒོམ་མི་དགོས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ལ་ཡང་ས་འབྱིན་བྱེད་པ་ཡང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་འགྲེལ་པ་བཤད་ཀྱི། བསྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་ལ་མངལ་འབྱིན་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཉི་
Chinese
从父母精血和合而得的智慧地，转化为从月亮中生出的形象。然后，从努努尔等字中证得菩提，从坚硬的手印中证得菩提，从手脚变化中证得圆满身，这样转化的观修方式被宣说。因此，报身和化身二者，瑜伽士都应观想自己成为那样的形象。这对于金刚乘的所有本尊瑜伽都必须了解。如果不是这样，就会错过道路的关键。因此，从自性处迎请不动尊，并转化为化身，以及为了了解这一点而引导降伏光明的金刚三摩地，是没有关联的。还有，从手印积聚以下，虽然没有直接结合生起次第，但由于与最初的结合生起次第直接结合，认为通过获得意义而结合是不合理的。说没有结合于成佛的事业，也是因为在圣父子（འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་）的论典中，没有看到两者直接结合，认为通过获得意义而结合两者也是可以的。阿毗亚斯。在守护轮的开始，通过梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）使外器内情空性，然后从那空性中，在快速旋转的轮辐上安立忿怒尊，这被说是智慧足（耶谢夏布，藏文：ཡེ་ཤེས་ཞབས་）的宗派，而不是圣父子（འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་）的观点。如果先舍弃空性而修守护轮，那就是在守护轮内观修宫殿的另一种宗派，但这不是那样，不是观修无有事物。如是等等，通过将守护轮置于光明中，观修智慧地。如果在守护轮之前观修空性，那么就变成要两次观修智慧。虽然从《后后续部》中宣说了在黄色轮辐上安立忿怒尊，但圣父子（འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་）是跟随其他解释续部来讲解，而不是主要采用《后后续部》。因此，轮也无需观修。对于忿怒尊们，也进行出生地的解释，是在现观时观修忿怒尊轮时进行解释，而不是在守护轮时对主尊进行入胎，以及忿怒尊们
English
The wisdom ground obtained from the union of the essence of father and mother is transformed into the form arising from the moon. Then, enlightenment is attained from the letters such as Nurnurpo, enlightenment is attained from the hardened hand gestures, and the complete body is attained from the transformation of limbs, and it is said that this transformation is meditated upon. Therefore, for both the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the yogi should visualize himself as that form. This must be understood for all deity yogas of the Vajrayana. If it is not so, the crucial point of the path will be missed. Therefore, inviting the immovable from its natural state and transforming it into the Nirmanakaya, and drawing the Vajra Samadhi that subdues the light as a means of knowing it, are unrelated. Also, although the accumulation of hand gestures and so on are not directly combined with the order of arising existence, since it is directly combined with the order of generating the initial combination, it is unreasonable to combine it by obtaining the meaning. Saying that it is not combined with the activities of becoming a Buddha is also because in the scriptures of the Holy Father and Sons, neither is seen to be directly combined, and it is thought that it is permissible to combine both by obtaining the meaning. Abyas. At the beginning of the protection wheel, it is said that by making the outer and inner world empty with Svabhava (藏文：སྭ་བྷ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Self-nature), and then from that emptiness, placing the wrathful deities on the rapidly rotating spokes of the wheel, is the tradition of Yeshe Zhabs, not the thought of the Holy Father and Sons. If one abandons emptiness first and meditates on the protection wheel, that is another tradition of meditating on the palace inside the protection wheel, but this is not so, it is not meditating on the absence of things. Thus, etc., by placing the protection wheel in clear light, one meditates on the wisdom ground. If one meditates on emptiness before the protection wheel, then one will have to meditate on wisdom twice. Although it is said in the Later Tantra that the wrathful deities are placed on the yellow spokes of the wheel, the Holy Father and Sons explain by following other explanatory tantras, and do not mainly use the Later Tantra. Therefore, the wheel also does not need to be meditated upon. Also, the explanation of the place of birth for the wrathful deities is explained when meditating on the wheel of wrathful deities during actual practice, but not during the protection wheel, the main deity's entering the womb, and the wrathful deities
Tibetan
མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུྃ་རིང་པོ་ལ་བསྐྱེད་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོའི་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལེའུ་དང་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུང་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྒྱུར་ནས་ཞེས་དང་། མདོར་བྱས་སུ། ཉི་མ་ལས་གནས་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་། །གཡོན་བརྐྱང་བ་ཡི་གནས་པས་གནས། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་ལོ་མི་མངོན་པར་མགྱོགས་པར་འཁོར་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མི་ངེས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྲོ་བོ་རྣམས་སུ་ཕྱོགས་སོགས་བསྲུང་བར་ཡང་མི་འགྲུབ་བོ། །ལུས་དཀྱིལ་འགོད་པའི་ཐད་དུ། ལྷ་དངོས་སུ་འགོད་པར་རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་མིན་ཏེ། མདོར་བྱས་སུ། དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །དབྱེ་བ་ཤེས་པས་སྣང་མཛད་སོགས། གནོད་མཛེས་བར་དུ་ས་བོན་གྱི། དགོད་པ་ཡང་དག་ཉིད་དུ་འགོད། ཅེས་གསུངས་ཤིང་། ས་བོན་ཉིད་འགོད་པ་ཆེས་གསལ་ལོ། །འོ་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷ་ཉིད་འགོད་པར་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསམས་ནས། ས་བོན་ཉིད་ལྷའི་ངོ་བོ་བསམས་ནས་ལྷ་འགོད་པར་བཤད་ལ། རྒྱུད་གཞན་དུ་ས་བོན་དང་ལྷ་འགོད་པ་རྣམ་གྲངས་སུ་བཤད་དོ། །ཡབ་ལ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཀྱི་ས་བོན་འགོད་པ་ཡང་མདོར་བྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་ནི་ཡུམ་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་འགོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡབ་ལ་འགོད་ན་ཡུམ་ལ་ཡང་སྙིང་སོགས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དགོད་དགོས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ས་སྙིང་ལ་སོགས་དེ་དག་དང་། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཤེས་པར་བྱེད། །ཞེས་བཤད་པས། ཡུམ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ས་བོན་འགོད་པར་བཤད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ན་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམ་དགོས་པས་གནས་སོ་སོར་བསྒོམ་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་ཡུལ་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་འགོད་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་དགོངས་ནས། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགོད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འགོད་པའི་ཤེས་བྱེད་དུ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀའི་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་ཡོད་པར་བཤད་པ་དང་འདྲའོ། །སྤྱན་མ། མ
Chinese
在母处生起长长的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，是父子（上师与弟子）的密意。经部中说：应当观想大金刚持，其自性如身色白色一般。之后，第一品中说：以宣说名为智慧灯金刚之三摩地的方式，随行于生起不动佛之后，将嗔恨转化为金刚。总而言之，说：从日轮处生起吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，以左伸之姿安住，应展现十忿怒尊。如是宣说。因为轮子以不可见之速旋转，且方向之差别不定，所以在忿怒尊处守护方向等也无法成就。关于安置身坛城，将本尊如实安置，追随《胜灯明》等所说，也不是父子（上师与弟子）的密意。总而言之，说：之后，以知晓蕴等之差别，光明等，直至有损美者之间，种子字的安置是真实安置。如是宣说，安置种子字非常明显。那么，不是说在蕴等处安置本尊吗？答：此处不区分因和果而思，思种子字即是本尊之体性而说安置本尊，而在其他续部中，种子字和本尊的安置是分开说的。在父亲处安置形、金刚等的种子字也不是《总集经》的密意，因为五境是安立于母亲的五根之上。如果一切有情都安立于父亲处，那么在母亲处也必须安立心等生处，这是不合理的。如果说：了知地藏等彼等，以及入定。如是说，在母亲的生处也安立父母二者的种子字，那么，如此一来，生起本尊时，五如来和十忿怒尊等必须观想为父母双运，因此在各个位置观想是不合理的。依次安立处所之天女等，是考虑到父母二者的身坛城，说是安立三十二尊，如同在取出之坛城中，为了知安立三十二尊本尊，说父母二者的身坛城中有三十二处一样。眼母，玛
English
Generating the long Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the mother's place is the intention of the father and son (master and disciple). The Sutra says: One should meditate on the great Vajradhara, whose nature is like a white body. Then, in the first chapter, it says: By following the generation of Akshobhya in the manner of speaking the Samadhi called Wisdom Lamp Vajra, anger is transformed into Vajra. In short, it says: Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) arises from the sun. By the position of the outstretched left, the position is established. The ten wrathful ones should be manifested. Thus it is said. Because the wheel revolves invisibly fast and the distinction of directions is uncertain, it is also impossible to protect the directions, etc., in the wrathful ones. Regarding the placement of the body mandala, following what is said in the Rabtu Drönsal and others to place the deities as they are is also not the intention of the father and son (master and disciple). In short, it says: Then, by knowing the distinctions of the aggregates, etc., the illuminator, etc., up to the harmful and beautiful, the placement of the seed is truly placed. Thus it is said, and the placement of the seed itself is very clear. Well, isn't it said that the deities themselves are placed in the aggregates, etc.? Answer: Here, without distinguishing between cause and effect, thinking that the seed itself is the nature of the deity, it is said to place the deity, but in other tantras, the placement of the seed and the deity is said to be separate. Placing the seeds of form, vajra, etc., in the father is also not the intention of the Shortened, because the five objects are said to be placed on the five senses of the mother. If all sentient beings are placed in the father, then it would be necessary to place the heart and other sources of birth in the mother, which is unreasonable. If it is said: Know those such as Earth Essence and entering into equilibrium. As it is said, the seeds of both father and mother are also placed in the mother's sources of birth, then, in that case, when generating the deities, the five Tathagatas and the ten wrathful ones, etc., must be meditated upon as the union of father and mother, so it is unreasonable to meditate in separate places. The arrangement of the goddesses of the places in order is with consideration of the body mandala of both father and mother, and it is said to place thirty-two, just as in the extracted mandala, to know that thirty-two deities are placed, it is said that there are thirty-two places in the body mandala of both father and mother. Eye Mother, Ma