Tibetan
ཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཐལ་བྱུང་ཟབ་མོ་ཡིས། གྲོལ་འདོད་དེ་ལ་བདག་མི་དད། །དེ་བས་གཉིས་མེད་རང་བཞིན་དུ། །རྟོགས་པས་ཚེ་འདི་འབྲས་ཐོབ་ངེས། །ཅེས་བཤད་དོ། དེ་བས་ན་འཕགས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་དབང་གིས་འོད་གསལ་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ནི་མི་ཅིག་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ནི་ཅིག་ཏེ། འཕགས་ལུགས་པའི་བདེན་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པའི་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་གཅིག་ཅིང་། གཉིས་ཀས་ཀྱང་དེ་དག་རྫོགས་རིམས་མཚན་ཉིད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བྱེད་ལས་ནི། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། དེ་ལ་རླུང་དང་མེ་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་འདི་ལས་འབྱུང་སྟེ། ཞལ་ལུང་ལས། ད་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་ལ་རྟེན་ནས་ཀྱང་། །མི་གཡོ་ལ་སོགས་གཡོ་དང་བཅས། །ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་མི་སྣང་ཡང་། ཐིག་ལེ་འགོག་པར་མི་འགྱུར་སྟེ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་བཅས་པ་ཀུན། །སླར་ཡང་དེ་ལས་འབྱུང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀྱིས་རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པ་དང་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་འཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་འདིའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་ནོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་བླ་མེད་ཀྱི་རྫོགས་རིམས་ཐམས་ཅད་འདི་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། གསང་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། སྤྲུལ་བའི་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཐིག་ལེ་གསུམ་གི་སྒོ་ནས་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ནི། ཞལ་ལུང་དང་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ནི། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་འདི་ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་གཅིག་ཡིན་ནའང་། གཞན་ཀྱི་ཤེས་དཀའ་གསུང་བ་ལ། མ་རྒྱུད་ཀྱི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་མདོར་བསྡུ་ན། མ་རྒྱུད་པས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་ཤོས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་རླུང་དང་། ཕ་རྒྱུད་འཕགས་ལུགས་པས་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་ཤོས་ཨ་ཐུང་ངམ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་དོན་འོད་གསལ་ལམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལུགས་པས་རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་ཤོས་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་བཤད་དེ། འདི་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ངོ་བོ
Chinese
甚矣！因此，对于以骤然生起之法，欲求解脱者，我不信赖。因此，以证悟二取不存之自性，定能于此生获得果位。如是说。因此，圣者派和，智慧足派二者，以宗派之故，光明之认识方式虽各异，然双运之认识方式则一。圣者派的二谛双运瑜伽，与智慧足派的深明无二智慧意义相同。二者皆认为彼等是圆满次第之体性。作用方面：于不净之状态，从不坏明点中，生起八十自性之分别念。而风、火等五蕴、十二处、十八界所摄之三界，所有动与不动皆由此生。口诀中云：如今无二智慧，亦依于世俗色身，所有不动与动者，虽皆不显现，然明点不会止息，所有动与不动，复由此而生。如是说。于清净之状态，以有学与无学双运，成熟与解脱自他相续之事业，皆为此之事业。修持不坏明点之方式：总的来说，无上瑜伽之所有圆满次第，皆是显示此明点现前之方便。特别是，不坏明点，秘密明点，化身明点，以三明点之门，迅速现前之方式，当从口诀和解脱明点中了解。如是所说，此不坏明点，虽是真实义圆满次第之甚深重要之基础之一，然为令他人易于了解，若略摄母续之不坏明点，则母续派认为是所有风中最细微，心之所依，俱生之风。父续圣者派认为是所有文字中最细微的短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），或其所代表的意义，无生之义，光明道。智慧足派认为是与五光无别的所有识中最细微的，作为象征的明点。此三者本体一而侧重不同。
English
Excellent! Therefore, I do not trust those who desire liberation through the sudden arising method. Therefore, by realizing the nature of non-duality, one will surely attain fruition in this life. Thus it is said. Therefore, the Holy Lineage and the Yeshe Zhap Lineage, due to their philosophical tenets, have different ways of recognizing clear light, but their ways of recognizing union are the same. The yoga of uniting the two truths of the Holy Lineage and the wisdom of the indivisible profundity and clarity of the Yeshe Zhap Lineage have the same meaning. Both consider these to be the nature of the completion stage. As for the function: In the impure state, from the indestructible bindu arises the conceptualization of eighty natures. And all moving and unmoving things of the three realms, encompassed by the aggregates, elements, and sense bases such as wind and fire, arise from this. The Oral Instruction says: Now, the non-dual wisdom itself, also relying on the conventional form, all that is unmoving and moving, although all are not visible, the bindu will not cease, all moving and unmoving, again arise from it. Thus it is said. In the pure state, all the activities of maturing and liberating the streams of oneself and others through the union of learning and non-learning are the activities of this. The way to practice the indestructible bindu is: In general, all the completion stages of unsurpassed yoga are methods for manifesting this. In particular, the indestructible bindu, the secret bindu, and the emanation bindu, the way to quickly manifest through the door of the three bindus, should be understood from the Oral Instruction and the Liberation Bindu. As it is said, although this indestructible bindu is one of the most important foundations of the definitive completion stage, in order to make it easier for others to understand, if we briefly summarize the indestructible bindu of the Mother Tantra, the Mother Tantra school considers it to be the subtlest of all winds, the co-emergent wind that is the basis of the mind. The Father Tantra Holy Lineage considers it to be the subtlest of all letters, the short A (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：short A), or the meaning it represents, the meaning of non-origination, the path of clear light. The Yeshe Zhap Lineage considers it to be the subtlest of all consciousnesses, inseparable from the five lights, the bindu that symbolizes it. These three have the same essence but different emphases.
Tibetan
་སོ་སོ་ཡིན་རྒྱས་པར་ཞུས་པས་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་མངའ་དབང་ཕྱུག་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུ་མ་ར་མ་ཏིས་ལེགས་པར་བཀའ་སྩལ་བ་འདིས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་གཉིས་གཞིག་ཅིང་གཞོམ་པར་མི་ནུས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་འཇའ་ལུས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག ། རིམ་ལྔའི་ཟིན་བྲིས་འདི་འཕགས་པའི་རིམ་ལྔ་དང་། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་རླུང་གི་འདུ་འཕྲོད་ལས་བྱུང་བའི་ཉམས་དང་། རིམ་ལྔ་གུང་སྒྲིགས་པར་སྣང་། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་གི་དངོས་བསྟན་དང་མཐུན་སྙམ་པ་མི་གདའ་ནའང་། ཁྱད་པར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་འདི་ངེས་དོན་རྫོགས་རིམ་གྱི་གཞི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་གཅིག་ཡིན་ནའང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས་ཀྱང་ངོས་མ་ཟིན། འདིར་ཡང་སྲོག་རླུང་ལ་བཟུང་བས་འཁྲུལ། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ངོས་འཛིན་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་དང་བཅས་པ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་རྒྱ་གཞུང་ནས་ཤེས་དགོས། གཞན་གྱིས་མི་ཤེས། དཔྱིད་ཐིག་གི་ཟིན་བྲིས་རྣམས་ལེགས་པ་སྣང་ངོ་། །འདིར་ཡང་སྲོག་རླུང་ལ། ཞུ་བདེ་ལྷན་སྐྱེས་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་བྱས་སྣང་སྟེ། དཔྱད་རྒྱུ་འགའ་རེ་ཡོད། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་སྦྱོར་དྲུག་གི་སྐོར་འདི་རྣམས་ལབ་ལོབ་མང་ཡང་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད་འཆུགས། ཧྭ་ཤང་གི་སྒོམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་གནད་ཅིག མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ངོས་འཛིན་ལུགས་ཧྭ་ཤང་གི་ངོས་བཟང་སྟེ། ཐར་པ་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། སྦྱོར་དྲུག་པ་ཐར་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདོད་པ་ནི། ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ཏོག་དང་། །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་དཀར་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་པ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་རྒྱལ་བ་པ་འདོད་པ་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།ཤུ་བྷཾ་མ་སྡུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར། གསང་བ་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གཞག་གི་ཊིཀ་གཉིས་ཀྱི་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཞུས་པའི་ལན། འདུས་པའི་སྐབས་སུ་སྐྱེད་རིམས་ཀྱི་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་དང་སྦྱོང་བའི་སྐབས་སུ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས། རྣམ་གཞག་རིམ་པར་འདིས་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པས་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པའི་གཞུང་འདི་དེ
Chinese
各自详细询问后，具足智慧的自在者，大悲之主至尊者鸠摩罗摩帝所作的开示，以此愿所有老母有情众生，摧毁二障，现前不可摧毁之明点，获得深明无二的双运虹身大手印。此五次第之笔记，似为圣者之五次第，以及母续之脉气结合所生之体验，以及五次第之综合。虽不认为与圣者父子之论典的明示相符，但特别是此不可摧毁之明点，是决定意义圆满次第之基础，极其重要，然布顿仁波切亦未认识。此处亦执着于命气而错谬。不可摧毁之明点之认识及修持方式等，需从《妙音笑颜》和《智慧足》之广论中了解。他人不知晓。春点之笔记等看似良好。此处亦于命气，将融乐俱生作为圆满次第，有些需要考察之处。布顿仁波切之六加行之内容，虽多有重复，然修持之要点有误。与和尚之禅修之修持和要点相同。最终之果位认识方式，和尚之认识较好，因其认为解脱如同虚空。菩提即是虚空之体性。如云：虚空无有体性。与此所说相符。六加行者认为解脱为有形，如云：雪山龙脑花，乳酪明珠色，犹如持白伞，胜者说是解脱。因与胜者之观点相同。吉祥圆满！愿一切众生安乐！ 密集金刚之简略修法。 密集金刚之简略修法，以及修法仪轨之注释二者之不同之处的解答。密集之场合，生起次第之所净、能净，以及清净之时，往昔之诸位上师们，次第安立，此乃修持生起次第者之瑜伽，其后以瑜伽之次第，示现生起本尊之身。此论典如是。
English
After inquiring in detail about each, may all mother sentient beings, through this excellent teaching of the venerable and holy Kumaramati, the lord of wisdom and the embodiment of compassion, destroy the two obscurations, realize the indestructible bindu, and attain the rainbow body Mahamudra of profound clarity and non-duality. This note on the Five Stages appears to be a combination of the Noble Five Stages, the experiences arising from the union of the channels and energies of the Mother Tantra, and a synthesis of the Five Stages. Although it does not seem to align with the explicit teachings of the treatises of the Noble Father and Sons, this indestructible bindu, in particular, is a crucial foundation for the definitive completion stage, yet Buton Rinpoche did not recognize it. Here, too, there is confusion due to grasping at the life-force energy. The recognition of the indestructible bindu, along with the method of practice, must be understood from the extensive commentaries of Jampal Zhallung and Yeshe Zhap. Others do not know it. The notes on the Spring Point seem good. Here, too, the co-emergent bliss of melting is regarded as the completion stage, which requires some investigation. The sections on the Six Yogas of Buton Rinpoche, although repetitive, miss the essential points of practice. They are similar to the practice and essential points of the meditation of Hwashang. The method of recognizing the ultimate result is better in Hwashang's view, because he considers liberation to be like space. Enlightenment is the nature of space, as it is said, "Space has no nature." This is in accordance with what is said. The practitioners of the Six Yogas consider liberation to be form, as it is said, "Snow Mountain dragon brain flower, the color of curd and pearls, like holding a white umbrella, the Victorious Ones say is liberation." This is because it is the same as the view of the Victorious Ones. May all be auspicious and good! May all beings be happy! Brief Sadhana of Guhyasamaja. Brief Sadhana of Guhyasamaja, and the answer to the question about the differences between the Sadhana and the commentary on the arrangement of the Sadhana. In the context of Guhyasamaja, the object to be purified and the means of purification in the generation stage, and at the time of purification, the previous lamas established the order, this is the yoga of those who practice the generation stage, and afterwards, through the order of yoga, the generation of the deity's body is shown. This treatise is thus.