Tibetan
་། ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། ། རྟེན་གང་ལ་གནས་པ་ནི། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་ན་གནས་ཏེ། ཞལ་ལུང་གི་འགྲེལ་པར། ཇི་སྲིད་འདི་ནི་ལུས་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། དུས་འཁོར་ལས། མཁའ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པ་བྲལ་བ་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་གི་དབུས་ནའོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་དང་མཐུན་པར་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་འདྲེས་པའི་ནུར་ནུར་པོའི་ཕྱོགས་གང་དུ་བར་དོའི་ལུས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་པ་དེར་ལུས་ཀྱི་ཐོག་མ་སྙིང་ཁར་ཆགས་ཤིང་། འཆི་འཕོ་བ་ན་ཡང་སྙིང་ཁ་ནས་ཡིད་འཆི་འཕོ་བར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་མཚན་གཞིའི་ངོ་བོ་ལུས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་ནང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདབ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བའི་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་ཡུངས་དཀར་སྦོམ་པོའི་ཚད་ཙམ། དབྱིབས་ཧཱུྃ་ཡིག་འཁྱོག་པོའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་གནས་ལ། དེ་ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་བཞུས་བ་ན་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བར་བྱེད་པས་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་སམ་བུ་ཊི་ལས། སྙིང་གི་དབུས་ན་པདྨ་ནི། འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ཟེ་འབྲུ་ཅན། །དེ་ཡི་དབུས་ན་གནས་པའི་རྩ། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་མེ་ཏོག་ལྟར། །ཁ་ནི་འོག་ཏུ་འཕྱང་བཞིན་པ། །དེའི་དབུས་ན་དཔའ་བོ་ནི། །ཡུངས་དཀར་གྱི་ནི་འབྲུ་ཚད་ཙམ། །མི་ཤིགས་ཧཱུྃ་གི་ས་བོན་ཏེ། །བ་མོ་ཁ་བ་ལྟར་འཛག་པ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་དགའ་བྱེད། །དེ་ནི་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་མིང་ཅན་གྱི་ལུས་ལེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ། །རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་སྙིང་ཁའི་དབུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབུས། རྩ་དབུ་མའི་དབུས་ན་ཡོད་པར་བསྙོན་མི་ནུས་པར་གྲུབ་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་ཐིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། རྩ་དབུ་མ་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་མདུན། སྲོག་རྩ་དང་གཞིབས་ནས་ཡོད་པ་སོགས། རྩ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་གནོད་ཅིང་། ཕྱག་ཐིག་ཀྱང་། ཨ་ཙ་ར་དམར་པོས་བྱས་པའི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཞི་བ་འོད་ཀྱི་སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་ན་སྣང་། འདི་ཡང་དག་ཡིན་མིན་ཕྱིས་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་འོད་ཟེར་ལྔ་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲས་བུ་ཙམ་མམ། ཡུངས་དཀར་གྱི་གཟུགས་ཙམ་དུ་གནས་ལ། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། ། དེ་ལྟར་ཞལ་ལུང་འགྲེལ་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི། ཟབ་མོ་དང་གསལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཟུགས་སུ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཙ་ན་ཀའི་འབྲུ་ཚད་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ་ཞེས་དང་། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེའི་འགྲེལ་པར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ནང་དུ་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི། སྙིང་ཁ་སྦྱོར་ཙ་ན་ཀའི་གཟུགས་སམ་ཡུངས་དཀར་གྱི་གཟུགས་ཙམ་དུ་གནས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ཉིད་དབྱིབས་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་ལས། སྙིང་གི་དབུས་ན་མི་ཤིགས་པ། །གསལ་ཤིང་མར་མེ་དག་དང་མཚུངས། །མི་འབྱུང་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ་སྟེ། །ཨ་ནི་གཙོ་བོ་དམ་པའོ། །ཞེས་ཨ་ཡིག་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེལ་འཕྲེང་ཨ་ཐུང་ཐག་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཤེས་པ་ཉིད་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཤེས་པ་ཉིད་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཐ་སྙད་འདོགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ལས་མ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་མེད་དོ། ། ཐ་སྙད་དུ་དོན་ཁས་ལེན་པ་ལྟར་ན། ཤེས་པའི་རྣམ་པ་ལས་ཐ་སྙད་དུ་དོན་ཡོད་པར་དཔོག་པ་ཡིན་ཏེ། རིགས་པ་དྲུག་བཅུ་པར། འབྱུང་བ་ཆེ་ལས་སོགས་བཤད་པ། རྣམ་པར་ཤེས་སུ་ཡང་དག་འདུ། །དེ་ཤེས་པས་ནི་འབྲལ་འགྱུར་ན། །ལོག་པར་རྣམ་བཏགས་མ་ཡིན་ནམ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དུས་འཁོར་འགྲེལ་པར། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཅེས་པའི་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ནི་རླུང་སྟེ། དེའི་དབྱིབས་ནི་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་དབྱིབས་སྟོན་པ། ཡིག་གེ་ནཱ་ད་དང་ཨ་ཤད་དང་ཨ་ཐུང་ངུ་རྣམས་དོན་ཅིག་པས། སྙིང་དབུས་ན་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཐིག་ལེར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་གཏུམ་མོའམ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བཞུ་བ་ན་ཐིག་ལེར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ་རླུང་གི་ལས་སྟོན་པ་ན་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་རྩ་སྦུབས་ན་ཡོད་པའི་རླུང་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཐིག་ལེར་བཞུ་བ་ན། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨར་འབབ་པར་བཤད་པས་སོ། ། དེ་བས་ན་ཐོག་མར་རྣམ་ཤེས་མངལ་དུ་ཞུགས་པ་ན། རྣམ
Chinese
应当通过修习方法来了解。所依之处在于：位于有情众生心间的合拢莲花之中。在《面谕》的注释中说：“此身存在多久。”意思是：内蕴有情众生心间的合拢莲花之中，明点就位于那里。又如《时轮金刚》中所说：“遍布虚空的金刚持，远离处所和相状，位于一切有情众生的心间。”与这些相符的是，圣者无著说，父母精血混合的凝结物中，中阴身取受身体的识进入之处，身体的最初就在心间形成，死亡转移时，也是从心间转移意识。因此，不坏明点的名称的本体是取受身体的识，它就在广为人知的心间合拢莲花之中，从八瓣法轮的中心脉中，以世俗的形象，如同一颗粗大的白芥子，形状如同弯曲的吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字）字。当它被脐轮拙火融化时，使有情众生的心感到喜悦，所以称为“春”。如《桑布扎》中所说：“心之中央有莲花，八瓣花蕊具花丝，其之中央所居脉，犹如水中树之花，花口朝下而悬垂，其之中央勇士者，犹如白芥子之量，不坏吽（ཧཱུྃ，Hum，种子字）字之种子，精液如雪而滴落，令诸有情心欢喜，此即名为春之义。”因此，不坏明点之名的取身之识的本体，位于广为人知的心间中央之轮的中央，位于中脉之中，这是无可争辩的。因此，追随手印图之后，中脉位于脊柱前方，与命脉相连等等，对大多数脉轮的安立造成损害。而且，手印图也不是阿阇黎赤所作的真实之作，这在寂护的光明的破斥邪咒中有所显现。此是否真实，以后再作考察。本体如何呢？世俗的本体是具有五种光芒的明点，如同鹰嘴豆的果实。
English
It should be understood through the methods of practice. Where it resides is: it resides in the center of the closed lotus in the heart of sentient beings. In the commentary of "Oral Instructions," it says, "As long as this body exists." This means that the thigle resides in the center of the closed lotus in the heart of sentient beings who are the inner essence. Also, as stated in the Kalachakra, "The Vajradhara who pervades the sky, free from place and form, is in the center of the heart of all sentient beings." In accordance with these, the noble Asanga said that in the congealed mixture of the father's and mother's essence, where the consciousness that takes the intermediate state body enters, the beginning of the body forms in the heart. And when death occurs, the mind also transfers from the heart. Therefore, the essence of the indestructible thigle's name is the consciousness that takes the body. It is located within the well-known closed lotus in the heart, inside the central channel of the eight-petaled Dharma wheel, in a conventional form, about the size of a large white mustard seed, shaped like a curved Hum (ཧཱུྃ, Hum, seed syllable). When it is melted by the fire of the navel tummo, it makes the hearts of sentient beings happy, so it is called "Spring." As it is said in the Sambuta Tantra: "In the center of the heart is a lotus, with eight petals and filaments. In its center resides the channel, like a flower of a water tree, with its mouth hanging downwards. In its center is the hero, the size of a white mustard seed, the indestructible Hum (ཧཱུྃ, Hum, seed syllable) seed, the essence dripping like snow, making the hearts of sentient beings rejoice. This is said to be the meaning of Spring." Therefore, the essence of the consciousness that takes the body, named the indestructible thigle, is undeniably located in the center of the well-known heart chakra, in the center of the central channel. Therefore, following the handprint diagrams, the central channel is in front of the spine, connected to the life channel, etc., which harms most of the arrangements of the channels and chakras. Moreover, the handprint diagrams are not the true work of Acharya Red, as it appears in Shantarakshita's refutation of false mantras. Whether this is true or not should be examined later. What is its nature? The conventional nature is the thigle with five lights, like the fruit of a chickpea.
Chinese
或者仅仅是油菜籽的形状而存在。但其究竟的体性是，远离深奥与明亮的二元对立的智慧，安住于如虚空般清净的智慧体性之中。正如《口诀释》中所说：“无二智慧是指，远离深奥与明亮的二元对立的智慧，即是虚空清净的智慧。”那么，它如何以世俗谛的形象存在呢？经中说，它以五彩明点，恰如鹰嘴豆大小的形态存在。在《解脱明点释》中说：“不坏明点中的形象是指，心间结合的鹰嘴豆的形状，或者仅仅是油菜籽的形状而存在。”那么，明点的有形之体，其形状如何存在呢？《金刚曼荼罗庄严》中说：“于心之中央，有不坏者，明亮如灯烛。不生最极微，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）乃殊胜主。”就像短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的形状一样，应当理解为如同用线串起来的短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字念珠。那么，识如何转变为明点的处所呢？识转变为有形之体的形象，才被赋予有形之体的名称，除了识之外，没有其他的形体。如果像名言中承认意义那样，从识的形象中推断出名言中有意义，正如《理六十颂》中所说：“从大种等所说，完全包含于识中，若其与识分离，岂非虚妄分别？”正如所说的那样。《时轮释》中说：“此处一切有情心间所安住的，即是智慧。那也是不可摧毁之声，恒常是那达的特征。”所谓不可摧毁之声即是风，它的形状是那达的特征，这是在显示形状。字母那达、阿夏和短阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等意义相同，因此，显示了心间中央俱生之风如同阿夏的形象。那么，它如何变成明点呢？当它被拙火或者贪欲之火融化时，就会变成明点。在《行集》中显示风的运作时说，存在于方便智慧脉管中的诸风，被贪欲之火融化成明点时，会降临到金刚和莲花上。因此，最初识进入胎中时，识
English
Or just exist in the shape of a mustard seed. But its ultimate nature is that wisdom that is free from the duality of profundity and clarity, and abides in the nature of wisdom that is as pure as the sky. As it is said in the commentary on the Oral Instructions: "Non-dual wisdom refers to the wisdom that is free from the duality of profundity and clarity, which is the pure wisdom of the sky." So how does it exist in the form of conventional truth? It is said in the scriptures that it exists in the form of a five-colored bindu, about the size of a chickpea. In the commentary on the Liberated Bindu, it says: "The form within the indestructible bindu refers to the shape of a chickpea combined in the heart, or just exists in the shape of a mustard seed." So, how does that formed bindu exist in shape? The Ornament of the Vajra Mandala says: "In the center of the heart, there is the indestructible, bright like a lamp. The unborn is the most subtle. A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the supreme lord." It is like the shape of a short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), and it should be understood as like a rosary of short A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) strung together with a thread. So how does consciousness transform into the place of the bindu? Consciousness itself transforms into the form of a form, and only then is it given the name of a form. There is no form other than consciousness. If, as in conventional terms, meaning is acknowledged, then it is inferred that there is meaning in conventional terms from the form of consciousness. As it is said in the Sixty Stanzas on Reasoning: "What is said from the great elements, etc., is completely contained in consciousness. If it is separated from consciousness, is it not a false imputation?" As it is said. The Kalachakra Commentary says: "Here, what dwells in the heart of all sentient beings is wisdom. That is also the indestructible sound, and is always the characteristic of nada." The so-called indestructible sound is wind, and its shape is the characteristic of nada, which is showing the shape. The letters nada, ashad, and short a (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) have the same meaning. Therefore, it shows that the co-emergent wind in the center of the heart is like the shape of ashad. So how does it become a bindu? When it is melted by tummo or the fire of desire, it becomes a bindu. In the Compendium of Conduct, when showing the function of wind, it says that when the winds existing in the channels of skillful means and wisdom are melted into bindus by the fire of desire, they will descend upon the vajra and the lotus. Therefore, when consciousness first enters the womb, consciousness