Tibetan
་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འདུས་པ་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་བཞེད། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་དུ་བཞེད་པ་ཡིན། ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མྱོང་བ་གཅིག་སྐྱེ་ན། རྗེས་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྲོའམ་ཞེས་པ། སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གི་སྐྱེས་ལ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཡང་། ད་ལྟ་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་ཟུང་འཇུག་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། ཟུང་འཇུག་གི་མྱོང་བ་མཚན་ཉིད་པ་མི་སྐྱེ། གསང་སྔགས་པ་ས་ཐོབ་ནས། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་གིས་མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་ལེན་གོམས་པར་བྱས་ནས། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་བཞེད་པ་ཡིན། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་ས་བཅུའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་སྤྱོད་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱས་ནས། ས་བཅུ་པའི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་མཐར་ཕྱིན་པར། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད། ད་ལྟ་ཁྱེད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉམས་བཟང་དུས། གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཞིག་པ་སྙམ་བྱེད་པ་འབྱུང་བ་ཞི་གནས་ཀྱི་མཐུ་ཡིན། ཟུང་འཇུག་གིས་སྤྱོད་བའི་གོ་མི་ཆོད་ད་ལྟ་ཟུང་འཇུག་ལ་གོམས་པར་བྱེད་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དྲན་པའི་ངང་ནས་སྦྱིན་སོགས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ། གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེའི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན། གཞན་ཕན་སོགས་ཀྱིས་མ་ཟིན་ན་ཉམས་རྐྱང་པས་རང་རྐྱ་མི་ཐུབ་ཟེར་བ་ཤིན་ཏུ་བདེན། དེའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། བྱམས་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་སོགས་ལ་འབད་དགོས་པ་ལགས་སོ། ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་འབྱུང་བ་བརྒྱ་ལམ་ན། །དལ་དང་འབྱོར་བ་རྙེད་པ་སྲིད་པ་ཙམ། །ཚེ་ཡང་མི་བརྟན་གཡོ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་ལ་ཅི་སྟེ་བརྩོན་མི་བྱེད། །ཐོག་མེད་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཤུགས་དྲགས་ཅིང་། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་རྙེད་དུས་མ་འབད་ན། །ངན་འགྲོའི་ཀློང་དུ་ཆུད་ཚེ་ཅི་བྱར་ཡོད། །མཉམ་གཞག་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྗེས་ཐོབ་རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་གྱིས། །བདེན་གཉིས་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གོམས་བྱས་ནས། །ཚོགས་གཉིས་མྱུར་རྫོགས་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པར་མཛོད། །ཡི་གེའི་རྟེན་མཚོན་པར་དར་སྐྱེད་ཁ་གང་བདོག །ཅེས་པ་ས་རྩེར་བཞུགས་དུས། ནི་བོ་པས་དྲིས་ལན་དུ་གནང་བའོ། །གསུངས་སོ། །ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། འདི་ཡང་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་དཔལ་གྱི་ཞུས་ལན། འདི་ཡང་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་དཔལ་གྱི་ཞུས་ལན། ཁྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་རྟེན་བཅས་འདིར་འཕྲོད་ལགས། སྤྱིར་ངེད་ཀྱིས་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱས་པའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་མ་གཏོགས། བསྒོམས་པའི་ཉམས་མྱོང་ནི་ཅི་ཡང་མེད། ཁྱེད་རང་གིས་ཉམས་ལེན་དགའ་མོ་མཛད་གདའ་བ་དང་། གོ་ཡུལ་གྱི་དྲི་བ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་གདའ་བས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་། དྲི་བ་ཕྱི་མ་འདི་རྣམས་ལ་རང་རེས་ལན་བྱེད་པ་མ་འཕྲོད། ངེད་ཟླ་བ་ལྔ་པ་ཤར་ཤར་ཙམ་འདི་རུ་མཚམས་དམ་པར་སྡོད་རྩིས་སུ་བདོག དེ་བར་རང་རེའི་རྫོང་སུ་བཞུགས་ནས། ངེད་མཚམས་གསེངས་རྟིང་མཇལ་ནས་གསུང་གླེང་ཞིབ་ཏུ་བགྱིད་པར་ཞུ་གསུང་། དེ་ནས་ཁོང་པ་སྐུ་མཚམས་མ་གྲོལ་བར་བདག་ནེ་རིངས་སུ་འགྲོ་དགོས་པར་བྱུང་ནས། སྔར་གྱི་ལན་ཞུས་པས། ད་རེས་གདམས་པ་འདི་ཁྱེར་ལ་བཞུད། རྗེས་ནས་ཐེངས་ངེས་པ་ཅིག་ལ་ལན་བྲིས་ནས་བསྐུར་བ་ཡིན་གསུང་། དེའི་གདམས་པ་ནི། ཐེགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཞེས་པ་དེ་ཡིན། དྲི་བ་ཕྱི་མ་ཞི་ལྷག་གི་རྒྱུ་འབྲས་བྱེད་ལས་སོགས་ཀྱི་ལན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་པ་ཞེས་པ་དེ་ཡིན་ནོ།། །།དགེའོ། ། བླ་མ་སྒྲུབ་པ་དཔལ་བའི་ཞུས་ལན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོས་འཛིན་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ། བླ་མ་སྒྲུབ་པ་དཔལ་བའི་ཞུས་ལན་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེའི་ངོས་འཛིན་དོན་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་བཞུགས་སོ། །མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། སྒྲའི་དོན་དང་། མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་དང་། མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། དང་པོ་ནི་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་དང་། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མཁའ་ཁྱབ་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲའི་དོན་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདིས་དངོས་པོ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་། དེ་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག
Chinese
无上圆满的空色生起次第，以及聚集世俗幻化生起次第不认可，二者都认可为圆满次第。又如果一切名言戏论都无有差别地生起一体一味的体验，之后是否进入双运的修持？一般来说，虽然一切显密最终的果都是双运，但现在凡夫的阶段只是以双运总义的方式串习，不会生起双运的具相体验。密咒士获得地之后，以三种行持中的任何一种混合修后，串习双运的修持，此生就能圆满双运，成就金刚持的果位，这是圣者父子的观点。波罗蜜多乘行者在十地后得位，以不为三轮所染的智慧摄持的布施等一切方便分，在无上圆满的空性中串习无数劫等之后，在十地以一生相续的地上圆满双运，在《勇猛行入定经》中宣说。现在你修习止观时，产生认为一切二取都消失的想法，这是止观的力量。不能决定以双运来行持，现在如果串习双运，就要忆念一切法如幻，进入布施等一切方便分，在无上圆满的空性中，如《宝髻经》中所说的那样修持。如果不能以利他等摄持，单纯的修持无法自立，这非常正确。因此，必须努力修习对轮回的厌离和慈悲菩提心等。 佛陀出现于世间百道中，获得闲暇和圆满只是存在而已，寿命也不稳定，具有变动的性质，为何不努力成办大事呢？ 无始以来的业力牵引非常强烈，轮回的海洋深邃且难以测度，获得珍贵闲暇人身时不努力，堕入恶趣深渊时又能如何呢？ 以等持离戏虚空瑜伽和后得缘起幻化的道用，二谛
English
The generation stage of the supreme and complete emptiness-form, and the generation stage of the illusory aggregation of conventional truths are not accepted. Both are accepted as the completion stage. Furthermore, if all verbal elaborations arise as one taste, undifferentiated, does one then enter the practice of union? Generally, although the ultimate result of all Sutras and Tantras is union, at the present stage of ordinary beings, one only familiarizes oneself with the general meaning of union. The characteristic experience of union does not arise. Once a Mantrayana practitioner attains a ground, by familiarizing oneself with the practice of union through mixing the three conducts, one can perfect union in this very life and complete the state of Vajradhara. This is the view of the noble father and sons. The follower of the Paramita Vehicle, in the post-meditation state of the ten bhumis, with the wisdom that does not grasp the three spheres, engages in all aspects of skillful means such as generosity, sustained by the supreme and complete emptiness for countless eons. Then, on the tenth bhumi, with one lifetime's connection, union is perfected on the ground. This is explained in the Sutra of the Samadhi of Heroic Progress. Now, when you have a good experience of calm abiding, the arising of the thought that all dualistic grasping has disappeared is the power of calm abiding. It is not decisive to act with union. If you are familiarizing yourself with union now, you should remember all phenomena as illusory and engage in all aspects of skillful means such as generosity, within the supreme and complete emptiness, as explained in the Sutra of the Jewel Crown. It is very true that if it is not sustained by benefiting others, solitary practice cannot stand on its own. Therefore, one must strive to cultivate renunciation of samsara and loving-kindness, compassion, and the mind of enlightenment. Among the hundred paths of the Buddha's appearance in the world, obtaining leisure and fortune is merely existence. Life is also unstable, with a changing nature. Why not strive to accomplish great things? The force of beginningless karma is very strong, and the ocean of existence is deep and difficult to fathom. If you do not strive when you have obtained precious leisure and fortune, what can you do when you have fallen into the abyss of the lower realms? With the yoga of equanimity, free from elaboration, and the path of dependent arising and illusion in the post-meditation state, the two truths
Chinese
若能精勤修习此义，愿能迅速圆满二资粮，成办二利！以文字为缘起，祈愿弘扬发展！这是在萨策居住时，尼泊尔人提问的回答。如是说。愿一切世界吉祥！（梵文，天城体：Śubham astu sarva jagatāṃ，梵文罗马拟音：Śubham astu sarva jagatāṃ，汉语字面意思：愿一切世界吉祥！） 这也是上师扎巴贝的答复。 这也是上师扎巴贝的答复。您的信件连同缘起物已送达。总的来说，我等对佛经只是闻思的理解而已，没有修行的经验。您自己精进修持，而且将理解上的疑问以文字记录，没有丝毫颠倒，对此非常赞赏。后面的问题我们不便作答。我打算五月在这里闭关。在此期间，请您住在自己的宗（县）里，等我出关后见面详谈。之后，在他闭关未结束之前，我必须去内荣，所以请求之前的答复。他说：“这次带着这个诀窍走吧，以后一定会写信回复。”那个诀窍就是：《大手印金刚歌，阐明大乘的基道果》。后面关于止观的因果作用等问题的回答是：《大乘中观宗的基道果要义简释》。善哉！ 上师扎巴贝的答复：以三义阐释不坏明点的认知。 上师扎巴贝的答复：以三义阐释不坏明点的认知。不坏明点，应从名称的类别、词义、本体的识别、以及定义的确定等方面来了解。首先是不坏明点，解脱明点，俱生智，空乐无二，法界，虚空金刚等等。词义是：为什么叫不坏明点呢？因为它能摧毁事物，而且任何事物都无法摧毁它，并且具有明点的形象，所以是不坏明点。
English
Having diligently practiced this meaning, may I quickly perfect the two accumulations and accomplish the two benefits! With letters as the support, may it be widely spread and developed! This was the answer given by Nibo when he was residing in Sa-tse. So it is said. May all the world be auspicious! (Sanskrit, Devanagari: Śubham astu sarva jagatāṃ, Romanized Sanskrit: Śubham astu sarva jagatāṃ, Literal Chinese meaning: May all the world be auspicious!) This is also the reply of Lama Drupapa Pal. This is also the reply of Lama Drupapa Pal. Your letter along with the support has arrived here. In general, we only have understanding of the scriptures through hearing and thinking, but we have no experience of practice. You yourself are diligently practicing, and you have recorded your questions of understanding in writing without any inversion, which is greatly appreciated. We are not able to answer the later questions. I plan to stay in retreat here for about five months. During this time, please stay in your own Dzong (county), and after I come out of retreat, we will meet and discuss in detail. After that, before he finished his retreat, I had to go to Ne-ring, so I requested the previous answer. He said, "Take this instruction with you this time, and I will definitely write back later." That instruction is: "The Great Seal Vajra Song, clarifying the ground, path, and result of the Great Vehicle." The answer to the later questions about the causes and effects of calm abiding and insight, etc., is: "A Concise Explanation of the Essential Points of the Ground, Path, and Fruit of the Great Vehicle Madhyamaka School." Good! Lama Drupapa Pal's reply: Explaining the recognition of the indestructible bindu with three meanings. Lama Drupapa Pal's reply: Explaining the recognition of the indestructible bindu with three meanings. The indestructible bindu should be understood through the categories of names, the meaning of the words, the identification of the entity, and the determination of the definition. The first is the indestructible bindu, the liberation bindu, the co-emergent wisdom, the non-duality of bliss and emptiness, the Dharmadhatu, the all-pervading space vajra, and so on. The meaning of the words is: Why is it called the indestructible bindu? Because it destroys things, and nothing can destroy it, and it has the form of a bindu, therefore it is the indestructible bindu.