Tibetan
་ལེ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་རྟོགས་པ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམས་མི་སྣང་བའི་ཕྱིར། འདིས་དངོས་པོ་འཇོམས་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་པའི་དུས་སུ་མེ་ལ་སོགས་པ་འདི་གཞིག་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མེད་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། གདོད་མ་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་རང་ཆས་སུ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཟབ་མོ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གཞིའི་དུས་སུ་གསལ་བ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མཁའ་ཁྱབ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་རང་བཞིན་གཉེན་པོ་གང་གིས་ཀྱང་གཞོམ་དུ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཅེས་དང་། སཾ་བུ་ཊི་ལས། ཇི་སྲིད་ལུས་ལ་རྣམ་གནས་པ། །དེ་སྲིད་ལས་དང་ལས་མིན་བྱེད། །གང་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལུས་བཅོམ་པ། །དེ་ཚེ་ལྷ་རུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཅེས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་འཁོར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་འཁོར་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སྦྱངས་པ་བྱས་པ་ལས། །དག་པ་དེ་ཉིད་མྱ་ངན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །ཅེས་སོགས་མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དུ་མ་ཞིག་ནས་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་ཞིག་གིས་བསྟན་ཏེ། མཚན་གཞི་ངོས་གཟུང་བ་ནི། ལུས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེའང་། ཀུན་གཞི་ལྟར་ན། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་དང་། ཁས་མི་ལེན་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། རྟེན་གང་ལ་གནས་པ་དང་། ངོ་བོ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་དང
Chinese
叫做“列”。如果证悟了它，所有世俗的现象都会消失。因此，它能摧毁现象。在毁灭的时候，火等都不能摧毁它，因此它是任何事物都无法摧毁的。为什么叫做“解脱的明点”呢？因为证悟了它，就能从烦恼和所知障中解脱。为什么叫做“俱生智”呢？因为它是从最初就自然存在于有情众生之中的智慧。为什么叫做“深明无二”呢？因为它与远离一切深奥名言的空性，以及基础时显现而自性空如幻的明，以及结果时大手印身如彩虹般无别。为什么叫做“法界”呢？因为它本身是清净和不清净状态下轮回和涅槃一切的基础。为什么叫做“遍空虚空金刚”呢？因为三界中所有流动和不流动的事物都是它的显现，并且它的自性无法被任何对治所摧毁。此外，在《胜乐根本续》中说：“无始无终的菩萨，是金刚萨埵，大喜悦。”以及在《二观察续》中说：“身体中住着大智慧，完全舍弃一切分别。”以及在《桑布扎续》中说：“只要身体还存在，就会造作善与非善。当业的身体被摧毁时，那时就变成了天神。”以及在《法界赞》中说：“如果完全不了解，就会在三有中流转。向着安住在一切有情心中的法界顶礼。成为轮回之因的，通过修习它，清净的它就是涅槃，法身也是它。”等等，在许多经和续部中，用许多不同的名称来指代它。确定其定义的基础是：取受身体的识，也就是，如果按照阿赖耶识来说，是阿赖耶识的异熟分，如果不承认阿赖耶识，那就是意的自性。确定其体性的方式是：它所依的所依是什么，以及它的本体是什么样的，等等。
English
It is called "Le." When this is realized, all conventional phenomena disappear. Therefore, it destroys phenomena. At the time of destruction, fire and so on cannot destroy it, so it cannot be destroyed by anything. Why is it called "Liberated Bindu"? Because by realizing it, one is liberated from afflictions and cognitive obscurations. Why is it called "Co-emergent Wisdom"? Because it is the wisdom that has been naturally established in sentient beings from the very beginning. Why is it called "Inseparability of Profundity and Clarity"? Because it is inseparable from emptiness, which is free from all profound designations, and clarity, which is like an illusion that appears but has no inherent nature at the base stage, and the body of Mahamudra like a rainbow at the fruition stage. Why is it called "Dharmadhatu"? Because it itself is the basis of all samsara and nirvana due to the distinction between pure and impure states. Why is it called "All-pervading Space Vajra"? Because all moving and non-moving things in the three realms are its manifestations, and its nature cannot be destroyed by any antidote. Furthermore, in the Supreme First Glorious One it says, "The Bodhisattva without beginning or end is Vajrasattva, great joy." And in the Two Examinations it says, "Great wisdom dwells in the body, completely abandoning all thoughts." And in the Sambhuti it says, "As long as the body remains, one performs actions and non-actions. When the body of karma is destroyed, then one becomes a deity." And in the Praise of Dharmadhatu it says, "If one does not fully understand, one wanders in the three realms. I prostrate to the Dharmadhatu that dwells in all sentient beings. That which becomes the cause of samsara, by purifying it, that pure one is nirvana, and the Dharmakaya is also that." And so on, in many sutras and tantras, it is taught with many different names. The basis for identifying the definition is: the consciousness that takes the body, that is, according to the Alaya, it is the Vipaka aspect of the Alaya, and if one does not accept it, it is the nature of the mind. The way to determine its characteristics is: what is the basis on which it rests, and what is its essence, and so on.