Tibetan
་ཤེས་རླུང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས་འཇུག་པས། རླུང་ཨ་ཤད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱིས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མེས་བཞུ་བ་ན། ཐིག་ལེ་ཨ་ཤད་ལྟ་བུར་འགྱུར་བས་རེས་འགའ་ཐིག་ལེ་དང་། རེས་འགའ་རླུང་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་ལུགས་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་མཚན་གཞིའི་ངོ་བོ་ཡང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་སུ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྟོན་པ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་གནས་པའི་སེམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་དུ་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྙིང་གི་དབུས་ན་གནས་པའི་མི་ཤིགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་གསུམ་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། གསེར་དང་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པས་སོ་སོར་མི་བྱེད་ཅིང་། རང་བཞིན་རྣམ་རྟོག་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་གསལ་བ་ཙམ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པ་མི་གསལ་བའི་བཏགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་རྟོག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བ་དང་། ཆེས་གསལ་བ་དང་། མི་གསལ་བ་གསུམ་ཡོད་པ་རྗེས་སུ་དཔོག་པ། དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་རིམས་མཐར་ཕྱིན་ཏེ། ངག་དབེན་གྱིས་རླུང་སྦྱངས་ཏེ། རླུང་ལ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཐོབ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་བསྟེན་ནས། བླ་མའི་མན་ངག་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པས་སེམས་གསུམ་ཅི་རིགས་པར་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མཚོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། དེ་ཡང་སེམས་དབེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ཁའི་པདྨ་ཁ་སྦྱར་གྱི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་གནས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་ནས་སེམས་གསུམ་པོ་ཀུན་རྫོབ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་གི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་གསལ་རིག་ཙམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པའི་ངོ་བོར་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ཞལ་ལུང་ལས། གསལ་ཞིང་རབ་དགའ་མཁའ་འདྲ་བ། །གཞན་དུ་རིག་པར་མི་འགྱུར་བ། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །སྒྱུ་མ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཅེས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་ནས་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བཤད་ཀྱང་། སེམས་དབེན་གྱི་གནས་སྐབ
Chinese
因为智慧气与（明点）无别地融合而进入，所以（明点）呈现出气阿夏达（藏文：ཨ་ཤད་）的形态。之后，当被贪欲之火融化时，（明点）会变成明点阿夏达（藏文：ཨ་ཤད་）的样子，因此有时显现为明点，有时显现为气。圣者派的“心远离”之基础的体性也是不坏明点。在《行集》中，当宣说文殊之三摩地时，说为存在于众生身体内的三种心之自性的意。那也就是存在于一切有情之心脏中央的名为“不坏”的明点识，因状态的差别而转变为三种心。在不净的状态中，与自性分别念和黄金无别地融合，因此无法区分。仅仅是自性分别念由贪欲所生而变得清晰，由嗔恨所生而变得非常清晰，由愚痴所生而不清晰的假立差别，可以推断出这些自性无分别的显现具有清晰、非常清晰和不清晰三种。使它们显现的方法是：瑜伽士圆满了生起次第，通过语远离来调伏气，在获得对气的完全控制后，依止具有相的印，按照上师的口诀进行修持，三种心就会各自显现。在《五次第》中说：“幻化之中一切胜，幻化女胜尤超胜，三智差别之分判，即依此理可显明。”又说，心远离是明点存在于众生心间莲花花苞的中央。在时轮金刚中，在业的章节中说，依靠手印，这三种心仅仅是显现了世俗谛的自性，即脱离了八十种自性分别念垢染的明空。但并非是显现了胜义谛的体性，即空性。在《面授》中说：“明亮极喜似虚空，于他不可得觉知，幻化女之手印者，胜于一切诸幻化。”因此，虽然说依靠手印来修持深明二无别，但（以上所说）是心远离的状态。
English
Because wisdom-wind merges inseparably and enters, it appears as the form of wind Ashada (Tibetan: ཨ་ཤད་). Later, when melted by the fire of desire, it transforms into a bindu Ashada (Tibetan: ཨ་ཤད་), thus sometimes appearing as a bindu and sometimes as wind. The essence of the basis of "mind isolation" according to the lineage of the noble ones is also the indestructible bindu itself. In the Compendium of Practices, when explaining the Samadhi of Manjushri, it is said to be the mind of the nature of the three minds residing within the bodies of sentient beings. That is, the bindu consciousness named "indestructible" residing in the center of the heart of all embodied beings transforms into the three minds due to differences in states. In the impure state, it is indistinguishable because it merges inseparably with the nature of conceptual thought and gold. The distinctions are merely imputed: the nature of conceptual thought arising from desire is only clear, that arising from hatred is very clear, and that arising from ignorance is unclear. One can infer that these self-nature non-conceptual appearances have three qualities: clear, very clear, and unclear. The method for making them manifest is: the yogi perfects the generation stage, tames the wind through speech isolation, and upon gaining complete control over the wind, relies on a mudra possessing characteristics. By practicing according to the guru's instructions, the three minds will manifest accordingly. In the Five Stages, it is said: "Among all illusions, the illusory woman is particularly superior. The distinctions of the three wisdoms are indicated by this." It is also said that mind isolation is when the bindu resides in the center of the unopened lotus in the hearts of sentient beings. In the Kalachakra, in the chapter on karma, it is said that relying on the mudra, these three minds only manifest the nature of conventional truth, which is mere clarity and awareness free from the defilements of the eighty types of self-nature conceptual thoughts. However, it is not the manifestation of the nature of ultimate truth, which is emptiness. In the Oral Instructions, it is said: "Clear, exceedingly joyful, like space, not perceived as other, the mudra of the illusory woman is superior to all illusions." Therefore, although it is said that one practices the inseparability of profundity and clarity by relying on the mudra, (what has been said above) is the state of mind isolation.
Tibetan
ས་དང་མངོན་དུ་འགྱུར་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། སེམས་དབེན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། འདིའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྟེན་ནས་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། གསལ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་སྣང་ཙམ་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་ཡང་ཡིན་ཏེ། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་བྲལ་བས། །བསམ་བརྗོད་ཡུལ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས། །མཁའ་བཞིན་དྲི་མེད་ཀུན་འབྱུང་བ། །བརྟགས་བྲལ་ཟབ་མོ་ཉིད་ཅེས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་འཆང་བ། །སྒྱུ་མ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་རུ། །རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་སྦྱོར་བས། །ཡང་དག་གསལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཅེས་བཤད་དོ། །དོན་དམ་སྣང་མེད་རྟོགས་པ་འོད་གསལ་མིན་ནམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་རྟོགས་པ་ནི་སྣང་མེད་མ་ཡིན་ནོ། ། ཞེ་ན། དོན་དམ་རྟོགས་པ་འོད་གསལ་དུ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་། དོན་དམ་བདེན་པའི་བཞེད་ཚུལ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དབུ་མ་པ་དག་མི་མཐུན་ཏེ། དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་གཉིས་ཡོད་པར་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་དག་ལ་གྲགས་ཤིང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གནས་མོད། འོན་ཀྱང་རྔོག་ལོའི་སྤྲིང་ཡིག་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པར། དབུ་མ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་རྨོངས་པ་མཚར་སྐྱེད་མིན། །ཞེས་དགག་པ་མཛད་པ་ནི། ཁོང་རང་གིས་དབུ་མའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སོ་སོར་མ་ཕྱེད་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། དོན་ལ་དབུ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ལ། འཕགས་སེང་དང་ཞི་བ་འཚོ་དཔོན་སློབ་དང་། དེ་དག་དང་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བླ་མ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་དབུ་མ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བར་སྣང་ཞིང་། ཟླ་གྲགས་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དེ་དག་མཐུན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བླ་མ་དག་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པར་སྣང་བའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་འདིར་མི་སྤྲོ། སྐབས་སུ་བབ་པ་ཞལ་ལུང་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་གསལ་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་མཐར་ཐུག་ཏུ་སྐྱེལ་བ་ཡིན་གྱི། རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་འདོད་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཡན་གར་བ་མཐར་ཐུག་ཏུ་མི་བཞེད་དེ། གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། དེས་ན་ཟབ་གསལ་བྱང་ཆུབ་ནི། གཉིས་མེད་རྟོགས་པས་དེ་གྲོལ་ལོ། །ཟབ་མོ་ཁོ་ན་རྟོགས་པས་མིན། །གསལ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བ
Chinese
地和显现的方式不同，在心寂静的时候，仅仅见到心的世俗的自性。在这个时候，瑜伽士依靠手印而使光明显现，因此深奥的空性和，显明的大手印身如彩虹般显现，仅仅是显现而无自性，这两者无分别的结合，无缘的智慧得以现前。这也是深明二无别的意义。在《解脱之滴》中说：完全脱离分别念，远远超越思虑言说的境地，如虚空般无垢，一切的生起处，是不可测度的深奥。持有大手印的形象，如幻如彩虹般，调和自和他者的相续，称为真实显明。如是说。证悟胜义谛的无显现是光明吗？证悟深明二无别不是无显现。如果这样问，所有认为证悟胜义谛是光明的，在胜义谛的见解上，与追随龙树的中观派不一致，因为藏汉的智者们都说，中观有如幻如化和不住二者。追随龙树的论典的意义也同样安住。然而，俄洛的信函《甘露滴》中说：认为中观有两种是愚昧可笑的。这样驳斥是因为，他自己没有分辨清楚中观两大车轨的意图的过失。实际上，并非中观没有两种，圣狮子和寂护师徒，以及与他们观点一致的金刚乘上师耶谢扎巴等很多人，都显现中观如幻如化，月称、法称、善护以及与他们观点一致的金刚乘上师们，都显现中观不住。其中的理由在此不广说。当下的情况是，嘉言耶谢扎巴的意图是，将深明二无别如幻如化推向极致，而不是像不住的观点那样，认为空性是孤立的而达到极致。在《解脱之滴》中说：因此，深明菩提，通过二无别的证悟才能解脱。仅仅证悟深奥不能解脱，仅仅证悟显明也不能解
English
The ground and the way of manifestation are different. In the state of mental solitude, one only sees the conventional nature of the mind itself. In this state, the yogi relies on the mudra to manifest the clear light, so the profound emptiness and the clear Mahamudra body, like a rainbow, appear only as appearances without inherent existence. The union of these two, which are indivisible, is the direct realization of the non-referential wisdom. This is also the meaning of the inseparability of profundity and clarity. In 'Drops of Liberation' it says: 'Completely free from all discriminations, far beyond the realm of thought and expression, like the sky, immaculate, the source of all, is called the unfathomable profundity. Holding the form of Mahamudra, like an illusion, like a rainbow, harmonizing one's own and others' continuums, is called true clarity.' So it is said. Is the realization of the ultimate reality of non-appearance clear light, or is the realization of the inseparability of profundity and clarity not non-appearance? If so, all those who consider the realization of ultimate reality to be clear light disagree with the Madhyamikas who follow Nagarjuna in their view of ultimate truth, because Tibetan and Chinese scholars say that there are two types of Madhyamika: like illusion and non-abiding. The meaning of the treatises that follow Nagarjuna also abides in the same way. However, in Ngok Loden Sherab's letter 'Drops of Ambrosia' it says: 'To think that there are two Madhyamikas is foolish and ridiculous.' This refutation is due to his own fault of not distinguishing the intentions of the two great chariots of Madhyamika. In reality, it is not that there are not two Madhyamikas. Arya Simha and Shantarakshita and their disciples, and many Vajrayana masters such as Yeshe Zhap who agree with them, appear to regard Madhyamika as like an illusion. Chandrakirti, Dharmakirti, Gunamati, and the Vajrayana masters who agree with them, appear to regard Madhyamika as non-abiding. The reasons for this will not be elaborated here. The present situation is that the intention of Zhalyel Yeshe Zhap is to bring the inseparability of profundity and clarity, like an illusion, to its ultimate conclusion, and not to regard emptiness as isolated and ultimate, as in the non-abiding view. In 'Drops of Liberation' it says: 'Therefore, profound and clear enlightenment is liberated by the realization of non-duality. Not by realizing only profundity, nor by realizing only clarity.'