Tibetan
འི་འོག་ཏུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཏེ། དང་པོ་མེར་མེར་པོའི་རྣམ་པར་རོ། །ཅེས་པ་ནས། ཡང་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་རྐང་ལག་འགྱུས་ཏེ། གནས་སྐབས་ལྔ་གསལ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་གཞུང་གི་འོག་ཏུ་དྲངས་ནས། མངོན་བྱང་བཞིས་དང་པོའི་མགོན་པོ་བསྐྱེད་པ། བར་སྲིད། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བྱེད་དུ་བཤད་པ་ལ། ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་གཞུང་གི་འགྲེལ་པ་མ་འགྲེལ་བར་བསམ་ནས་སུན་འབྱིན་ཅིང་། དང་པོའི་མགོན་པོ་བར་སྲིད་ཁོ་ནའི་སྦྱོང་བྱེད་དུ་འདོད། འདི་ནི་འཐད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། དང་པོ་ནི་མགོན་པོའི་བར་སྲིད་ཁོ་ནའི་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ན། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཐུན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོའི་མགོན་པོ་ལས་གཞན་དེ་དག་དང་ཆོས་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་ལ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོས་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གཞུང་གི་འགྲེལ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་། རྣ་བར་མི་འོང་བའི་བཤད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ཞིག་གང་དང་འབྲེལ་པ་དེ། །རིང་ན་འདུག་ཀྱང་དེ་དང་དེར། །ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་འཆད་པ་ན། དོན་གཞན་གྱིས་བར་དུ་ཆོད་པའི་གོང་འོག་གི་ཚིག་སྔ་ཕྱི་དག་སྦྲེལ་ནས་བཤད་དགོས་པ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བླ་མ་དག་གི་ལུགས་འདི་ཁོ་ན་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། འདི་ལས་ཧཱུྃ་ལས་ཉི་མ། ཨ་ལས་པདྨ། ཕའི་རྡོ་རྗེ་དང་། མའི་པདྨ་བྱས་པ་དང་། ཨཿལས་ཟླ་བ་གཉིས་ཀ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་། འབྲུ་གསུམ་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་ཆོས་མཐུན་སྦྱར་ནས། དེ་དག་འདྲེས་པ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ཏེ། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་བ་དང་། ཕ་མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་མྱོས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཆོས་མཐུན་དུ་སྦྱར་བ་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་བཟང་སོགས་སུ་ཕ་མ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མཚོན་པའི་ཡིག་གེ་ཧོཿདམར་པོ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྲིད་པ་བར་དོའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མཚོན་པ་ཡིག་གེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་བཅུག་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཁུ་བར་བཞུ་བ་དང་དོན་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །དེ་ན་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་ཁུ་བའི་ལུས་ཡིན་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་ཡིག་གེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར
Chinese
之下逐渐发展，最初是模糊的状态。从“又被风吹动，手脚摆动，五个阶段显现”所说的经文之下引用，显现菩提四者生起最初的怙主，中阴，以及子宫的五个阶段都说是净治之法。后来的有些学者认为没有解释经文的意义而进行驳斥，认为最初的怙主只是中阴的净治之法。这被认为是不合理的，如果最初的怙主只是中阴的净治之法，那么子宫的五个阶段就没有相应的净治之法了，因为除了最初的怙主之外，没有其他与它们相应的法了。如果这样认为，那就不会按照生命产生的顺序来修习了，因为子宫的五个阶段没有相应的净治之法。还有，像这样的经文解释方式，也不是不入耳的说法，因为也有“任何与任何相关联的事物，即使相隔遥远，也与它相关联”这样的解释方法的诀窍。而且，在讲解经和续部时，有很多需要将意义被其他事物隔断的前后词句连接起来讲解的情况。因此，我认为上师们的这种方式是最好的，从这之中，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）中生起太阳，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起莲花，父亲的金刚和母亲的莲花，阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起月亮，两者随后形成，将三字与中阴的身语意三者相对应，将它们混合变成月亮的坛城，父母的精血与中阴的意识三者混合，中阴的意识昏厥，父母交合而陶醉等与获得智慧地相对应。在成就法《普贤行愿品》等中，父母交合象征的红色字霍（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：霍）之间，将瑜伽士的中阴身语意三者象征的三字包含在内，进入根本金刚持的口中，与父母交合的火融化精液的意义相同，因此非常合理。那么，模糊等三个阶段是精液的身体，明点也是三字的形式
English
Below that, it gradually develops, initially in a blurry state. Quoting from the scripture that says, "Again, moved by the wind, the hands and feet move, and the five stages become clear," the manifestation of the four enlightenments gives rise to the first protector, the bardo, and the five stages of the womb are all said to be methods of purification. Some later scholars, thinking that the meaning of the scripture has not been explained, refute it, believing that the first protector is only a method of purification for the bardo. This is considered unreasonable. If the first protector is only a method of purification for the bardo, then the five stages of the womb would not have corresponding methods of purification, because there are no other dharmas corresponding to them other than the first protector. If you think so, then you will not cultivate according to the order of the generation of life, because the five stages of the womb do not have corresponding methods of purification. Also, this kind of explanation of the scripture is not an unpleasant statement, because there is also the key to the method of explanation that says, "Whatever is related to whatever, even if it is far away, is related to it." Moreover, when explaining sutras and tantras, there are many cases where it is necessary to connect the preceding and following words, whose meanings are separated by other things, to explain them. Therefore, I think this method of the lamas is the best. From this, the sun arises from Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：Hūṃ), the lotus arises from A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), the father's vajra and the mother's lotus, the moon arises from A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A), and both subsequently form. Corresponding the three syllables to the three aspects of body, speech, and mind of the bardo, mixing them together to become the mandala of the moon, mixing the parents' semen and blood with the consciousness of the bardo, the fainting of the consciousness of the bardo, and the intoxication of the parents' union correspond to the attainment of the ground of wisdom. In the accomplishment method Kunsang, etc., between the red letter Hoḥ (藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：Hoḥ) symbolizing the parents' union, the three syllables symbolizing the yogi's bardo body, speech, and mind are included, entering the mouth of the root Vajradhara, which is the same as the meaning of the fire of the parents' union melting the semen, so it is very reasonable. So, the three stages of blurriness, etc., are the body of semen, and the bindu is also in the form of three syllables.
Tibetan
་གནས་པ་ཡང་རྒྱུད་ལས་གསལ་ཏེ། གླིང་བཞུགས་པའི་ཚིག་དོན་འཆད་པ་ན། ལྷའི་དབང་པོའི་རྒྱུད་ལས། བཙུན་མོ་ལེགས་སྦྱངས་ཁུ་བ་སྟེ། །ལེགས་སྦྱངས་པདྨ་བྷ་ག་ཡིན། །བཞུགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེར། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཐིག་ལེ་འབྲུ་གསུམ་དུ་གནས་པ་དེ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ལས། ཆ་གཉིས་པ་ནི་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔ་པའི་ས་བོན་ཉིད། ཆ་གཅིག་ལྔ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཞེས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྔགས་བཏུ་བའི་སྒོ་ནས། ཐིག་ལེ་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པས་ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །མཁྲང་འགྱུས་པ་ལ་སོགས་ནི་ཤའི་ལུས་ཏེ། དེ་དག་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མར་གནས། ཅེས་བླ་མ་རྣམས་གསུང་ཡང་། ཤེས་བྱེད་གསལ་པོ་མ་མཐོང་ཡང་། །མཁྲང་འགྱུས་ནི་ཉའི་རྣམ་པར་གནས་པར་བཤད་ལ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་མཚན་མ་ཙམ་ཡིན་ཞིང་། ཕྱག་མཚན་ཡང་ལྷ་སྐུའི་མཚན་མ་ཡིན་པས། མཁྲང་འགྱུས་ནི་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། ། རྐང་ལག་འགྱུར་བ་ནི། ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་གྲུབ་པ་ཡིན་པས། ཀུན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་བླ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཤིན་ཏུ་འཐད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་སྐྱོ་བ་ཀུན་སྤྲུལ་སྐུར་འགྱུར་བ་མི་འཐད་དེ། ཇི་ལྟར་ལོངས་སྐུ་ཐ་མལ་པ་ལ་མི་སྣང་བས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ཐོག་མར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་སྟེ། དལ་བའི་བསྐྱེད་པ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ལ་སློབ་པ་ཡིན་གྱི། རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་བཀུག་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས། དལ་རྒྱལ་མཆོག་འབྱིན་པ་སོགས་གྲུབ་ཟིན་པའི་སངས་རྒྱས་གཞན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་འགྱུར་བས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་འགྱུར་རོ། ། དེ་བས་ན་དང་པོ་ལྷག་མོས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་ཉིད་ལྷག་མོས་ཀྱི་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ལྷག་མོས་བསྡུས་པ་ན། འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། བར་དོའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོའི་ལུས་གྲུབ་པ་ན། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་མོས་པ་བྱས་ན
Chinese
而且，（这一点）在续部中也有明确说明。解释“住于莲花”的词义时，在《天王续》中说：“贞女善习精液，善习即莲花之‘婆伽’，安住于金刚持者处，以明点之形而住。”如是说。明点安住于三字之中，（对此）四天女请问说：“二分之一即说是第九，三十即第十和第五之种子。一份分为五和六，由此生者即说明点。”通过收集三字咒语的方式，说明了明点为三字之相。因此，如小圆点等的明点都以三字之相安住，与从字生起菩提心相合。坚硬物等是肉身，那些是各自种姓的标志。虽然上师们这样说，但没有见到明确的证据。据说坚硬物安住于鱼的形状中，那是众生身体的标志而已，手印也是本尊的标志，所以坚硬物与从手印生起菩提心相合。手足的变化是，肢体的主要部分已经形成，只是胎儿时期身体的本质已经形成，所以与完全圆满地生起菩提心相合。因此，以前的上师们的观点非常合理。从自性处不动的忧愁，全部转变为化身是不合理的。如同报身不显现给普通人，而转变为化身，利益其他众生一样，瑜伽士自己首先生起圆满报身，然后转变为化身，学习寂静的生起等佛陀的行径。从自性处不动，迎请后转变为化身，赐予寂静的王位等，会变成已经成就的佛陀的事业，所以不会变成瑜伽士圆满集资的支分。因此，即使最初观修本尊时，也是瑜伽士自己观修成本尊的主尊。然后，在本尊融入时，显现死亡光明，形成中阴意所生的中阴身时，身体、语言、意三者观想为三字之相
English
Moreover, it is also clearly stated in the tantras. When explaining the meaning of "dwelling in the lotus," it is said in the *King of Gods Tantra*: "The virtuous woman well-trained in semen, well-trained is the 'Bhaga' of the lotus, dwells in the Vajra Holder, abiding in the form of a bindu." Thus it is said. The bindu dwells in the three syllables, (regarding this) the four goddesses asked: "One half is said to be the ninth, thirty is the seed of the tenth and fifth. One part divided into five and six, that which arises from this is said to be the bindu." By way of collecting the three-syllable mantra, it explains the bindu as the aspect of three syllables. Therefore, bindus such as small dots abide in the aspect of three syllables, which is in accordance with arising bodhicitta from letters. Hardened things and so on are the body of flesh, and those are the marks of their own lineage. Although the lamas say this, clear evidence is not seen. It is said that hardened things abide in the shape of a fish, which is only a mark of the body of sentient beings, and the hand gestures are also the marks of the deity's form, so hardened things are in accordance with arising bodhicitta from hand gestures. The change of limbs is that the main part of the limbs has been formed, and only the essence of the body in the womb has been formed, so it is in accordance with arising bodhicitta in complete perfection. Therefore, the views of the former lamas are very reasonable. It is unreasonable for all the sorrows that do not move from their natural state to be transformed into the nirmanakaya. Just as the sambhogakaya does not appear to ordinary people, and is transformed into the nirmanakaya to benefit other beings, the yogi himself first generates the perfect sambhogakaya, and then transforms it into the nirmanakaya, learning the conduct of the Buddha such as the generation of quiescence. Moving from the natural state, inviting and transforming into the nirmanakaya, bestowing the supreme kingship of quiescence, etc., will become the activity of the already accomplished Buddha, so it will not become a limb of the yogi's complete accumulation of merit. Therefore, even when meditating on the deity at the beginning, the yogi himself meditates as the main deity. Then, when the deity is absorbed, the clear light of death appears, and when the intermediate body born of the mind of the bardo is formed, the three of body, speech, and mind are visualized as the aspect of three syllables.