Tibetan
རྡོ་རྗེ་འགུགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ན་ཨཿལས་བཀུག་པར་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ནི། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་མཛད་པ་མིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མདོར་བྱས་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་མཛད་བཞིན་དུ་དེ་ཚིག་ལྷུག་ཏུ་བཀྲོལ་བ་ཙམ་གྱིས་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ག་ལ་མཛད། གདན་འགོད་པའི་སྐབས་སུ། གཙོ་བོ་ལ་ཉི་གདན་བྱེད་པ་ཡང་མི་འཐད་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ཡན་ཆད། གཙོ་བོ་ཟླ་གདན་ལ་བཞུགས་པར་འགྲེལ་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགྲེལ་པར་དེ་ཉིད་དང་། ཟླ་བ་དང་། ས་བོན་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། སྐུ་རིམ་ཀྱིས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་བཞུགས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། དེ་བས་ན་གཙོ་བོ་ལ་མངལ་འབྱིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་བཅུག་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བསྒྱུར་བ་ན། ཟླ་གདན་ཉི་མར་གྱུར་གྱི་དེ་གོང་ལྷག་མོས་ཡན་ཆད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམས་ཟླ་བའི་གདན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་བུ་ག་ཕཊ་ཀྱིས་འགོག་ཅེས་པ་ནི་མི་འཐད་ཏེ། མངལ་འབྱིན་གྱི་དུས་སུ་བྱང་སེམས་གཏོང་བའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་པར་ཡང་། ཡིག་གེ་ཕཊ་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དབབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །རིགས་བདག་ལ་ཡང་ཡབ་བརྐྱང་པས་འཇོག་པ་དང་། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་སྐུར་བ་ཡང་མི་འཐད་ཏེ། དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པ་ན་རིགས་བདག་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་ནས། དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་སྐབས་སུ། སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡང་། སྤྱི་བོ་ནས་ནི་བསྐུལ་བ་ཤིས། །ཅེས་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པར། བཤད་མ་ཐག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྔགས་རྣམས་ལ་སྤྱི་བོར་གནས་པས་བསྐུལ་བ་སྟེ། རང་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་མྱོང་བའི་ཤིས་པ་སྟེ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དེའི་དོན་དུ་བསམས་ནས་རྔོག་ལུགས་ཀྱི་རས་བྲིས་རྣམས་ལའང་རིགས་བདག་ཞལ་སྦྱོར་དུ་མཛད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་དུས་སུ་ཐིག་ཚོད་ཀྱིས་བཀོད་པ་ཡང་། ཚིག་མང་པ་ཙམ་ལ་དགའ་བར་ཟད་ཀྱི་འཐད་པར་མཐོང་ཏེ། བྲིས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིག་ཚད་ཀྱིས་བཀོད་པ་གལ་ཆེའི། བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷའི་ཞལ་ཕྱག་གི་གྲངས་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམས་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་དོག་དང་། དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བློ་ལ་འཆར་བ་གལ་ཆེའི་ཐིག་ཚད་ཀྱི་ས་གཅོད་པའི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བློ་ལ་འཆར་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་དང་སྤངས་ཚད་ལས་འདས་པའི་ཐིག་གིས་གཞལ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོར། རྡོ་རྗེ་སེམས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནམ་མཁའ་གར་ཁྱབ་ཏུ་གནས་པར་གསུང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བར་ཡང་། གཙོ་བོ་གང་དུ་རྒྱུ་བ་ཡི། དེ་ཡི་གནས་ནི་ནམ་མཁའི་ཉིད། །ཅེས་པའི་དོན་ཡང་དེ་དང་གཅིག་པར་སྣང་ངོ་། །ཅེས་གསུངས་པ་འདི་ནི་འདུས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མདོར་བྱས་དང་རྣམ་གཞག་གི་ཊིཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞུས་པ་ལ། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་ཀུ་མ་ར་མ་ཏིའི་ཞལ་སྔ་ནས་གནང་བ་ལགས་སོ།། །།དགེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག། ། སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་ཟླ་བའི་ཞུས་ལན། ། སྔགས་འཆང་ཀུན་དགའ་ཟླ་བའི་ཞུས་ལན། ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས། དམིགས་པ་ལ་གནས་ཏེ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་མ་མཆིས་པ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མ་འཚལ་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་འཆགས་སོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་གཤགས་པ་འདི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཤགས་པ་ཡིན། རྒྱུ་མཚན་མཚན་འཛིན་མངོན་ཞེན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་དག་ཏུ་མི་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་མཚན་འཛིན་གྱི་ཆ་འཆགས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་ཆ་འཆགས་པ་མ་ཡིན། འཆགས་པའི་དོན་ཡང་ཕྱིན་ཆད་དགེ་བ་ཅི་བྱེད་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་ཅིང་། མཚན་འཛིན་ལས་ལྡོག་པར་དམ་བཅའ་བ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བདག་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ཞེས་སོགས་ས་མ་ཐོབ་བར་དུ། ཞེས་སོགས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་སྨོན་ལམ་འདེབས་པའི་རྒྱུན་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཁྱིམ་ན་འདོད་ཡོན་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་སོང་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གེགས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས། ས་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་དུ་ཁྱིམ་ན་གནས་ཀྱང་། འདོད་ཡོན་དང་རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད། ས་ཐོབ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་རྟེན་གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར
Chinese
为了宣说迎请金刚，如果是语金刚，理应从ཨཿ（藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿）迎请。金刚萨埵的修法是，并非吉祥月称所造，而是圣者亲自简略而作，像这样极其清晰的修法，仅仅用散文体展开，怎么能说是吉祥月称所造呢？在安座的时候，让主尊坐在日座上也不合理，因为直到幻化身之前，经释中都说主尊安住在月座上。经释中说：彼等与月亮，种子字，手印，身像次第出现，世尊安住在月轮之上，如前所说的宫殿之中。因此，让主尊进入生起次第的不动佛，如果将嗔恨转化为金刚，月座会变成日座，除此之外，其余的主尊都是月座。在加持金刚莲花的时候，说用ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）遮挡金刚的孔是不合理的，因为这是在生起次第中放出菩提心的时候，而且经释中也说：用字母ཕཊ་（藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）降下菩提心。对于部主，也用单身的父尊来安立，在生起誓言尊之后，用灌顶的父尊母尊以菩提心来灌顶也是不合理的，因为在生起誓言尊的时候，观想部主父尊母尊双运，由他们以菩提心来灌顶是续部的密意。在佛像灌顶的时候，所有的咒语也都是，从顶上开始加持吉祥。根本续中这样说过，而且在那部续的注释中说：因为加持与刚才所说的所有灌顶相连，所以是相连，对于那些相连的咒语，因为安住在顶上所以是加持，各自以手印伴随，体验大乐之后的吉祥，也就是使之满足。为了那个意义，想到荣氏画派的画像中，也显现出部主是双运的。在建造所依宫殿的时候，用线矙来布置，只是喜欢词句繁多而已，我认为是不合理的。
English
It is said to invoke the Vajra, and if it is Speech Vajra, it is reasonable to invoke from Aḥ (藏文：ཨཿ，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：ah，汉语字面意思：阿). The sadhana of Vajrasattva is not made by glorious Chandrakirti, but the Arya himself has made a very clear sadhana like a summary, how could it be said that it was made by glorious Chandrakirti just by explaining it in prose? When installing the seat, it is also unreasonable to make the main deity sit on the sun seat, because until the Nirmanakaya, the commentary says that the main deity sits on the moon seat. The commentary says: They appear in sequence with the moon, seed syllable, hand symbol, and body, and the Bhagavan sits on top of the mandala of the moon, inside the palace as mentioned before. Therefore, let the main deity enter the immovable Buddha of the generation stage. If hatred is transformed into Vajra, the moon seat will become the sun seat, otherwise, all the main deities above that are moon seats. When blessing the Vajra lotus, it is unreasonable to say that the Vajra's hole is blocked by PHAṬ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪), because this is the time to release Bodhicitta in the generation stage, and the commentary also says: The letter PHAṬ (藏文：ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪) should be used to drop the Bodhicitta. It is also unreasonable to establish the family lord with a single father, and after generating the Samayasattva, to empower with the Bodhicitta by the father and mother deities of the empowerment, because when generating the Samayasattva, visualize the family lord father and mother in union, and it is the intention of the tantra that they empower with the Bodhicitta. At the time of the Buddha image empowerment, all the mantras are also, from the crown of the head, the auspiciousness is urged. The root tantra says so, and in the commentary of that tantra it says: Because the blessing is connected to all the empowerments just mentioned, it is connected, and for those connected mantras, because they reside on the crown of the head, it is urging, each accompanied by hand symbols, the auspiciousness of experiencing great bliss, that is, making it satisfied. For that meaning, thinking of the paintings of the Rong style, it also appears that the family lord is in union. When building the supporting palace, arranging with lines is just liking many words, I think it is unreasonable.
Chinese
绘画坛城时，用线条测量非常重要。观修坛城时，诸佛的颜面和手数量，手印的形态，以及能依和所依坛城的颜色、形状等，如实地在心中显现非常重要。如果像用线条划分土地那样观修时，必须在心中显现，那就太过分了。因为自性成就的智慧坛城，是超越广度和数量，无法用线条来测量的。吉祥胜初续中说：金刚萨埵的宫殿遍布虚空。金刚鬘续中也说：主尊在何处游舞，彼处即是虚空。此处的意义也相同。以上所说是对《密集略续》和《次第论释》二者的差别略作说明。这是至尊上师鸠摩罗摩底所赐予的。 愿吉祥！ 持咒者根嘎扎巴的答复。 持咒者根嘎扎巴的答复。《三蕴经》中说：安住于所缘，我将非有情执为有情，未将有情视为如幻，而发起了无上正等觉菩提心，此为退堕。等等的破斥，这是针对凡夫的破斥。原因是，被名相执着和实执束缚，无论做什么善事，都不会成为清净的菩提之因。因此，是退堕了名相执着的部分，而不是退堕了善的部分。退堕的意义是，以后无论做什么善事，都要以空性的智慧来摄持，并且发誓远离名相执着。如《入行论》中说：我亦蒙文殊，慈悲所摄持。等等，在未获得地之前，等等，经常祈愿出家，这是针对凡夫在家中被欲妙和散乱所控制，成为菩提的障碍。获得地之后，即使为了利益他人而住在家中，也不可能被欲妙和散乱所控制。获得地之后，菩萨无论安住在在家或出家的身份上，都会利益众生。
English
When drawing a mandala, it is very important to use lines for measurement. When visualizing a mandala, it is very important that the number of faces and hands of the deities, the forms of the hand gestures, and the colors and shapes of the dependent and the depended mandala appear clearly in the mind. If one must visualize as if dividing land with lines, it would be too much. Because the wisdom mandala that is naturally accomplished is beyond breadth and quantity, and cannot be measured with lines. In the Glorious Supreme First Tantra, it is said that the palace of Vajrasattva pervades the sky. In the Vajra Garland Tantra, it is also said: Wherever the main deity dances, that place is the sky itself. The meaning here is also the same. What has been said above is a brief explanation of the differences between the Condensed Tantra and the Commentary on the Stages. This was given by the venerable master Kumaramati. May it be auspicious! Reply by the mantra holder Kunga Drakpa. Reply by the mantra holder Kunga Drakpa. In the Sutra of the Three Aggregates, it says: Abiding in the object of focus, I perceive non-sentient beings as sentient beings, and without perceiving sentient beings as illusory, I generate the mind of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, this is a downfall. Such refutations are refutations for the state of ordinary beings. The reason is that no matter what virtuous deeds are done while bound by clinging to names and inherent existence, they will not become pure causes of enlightenment. Therefore, it is the aspect of clinging to names that is a downfall, not the aspect of virtue. The meaning of downfall is that from now on, whatever virtuous deeds are done should be embraced by the wisdom of emptiness, and it is merely a vow to turn away from clinging to names. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: I too, by the kindness of Manjushri, etc., until one has not attained the ground, etc., the constant prayer to renounce is aimed at ordinary people who, while at home, are controlled by desirable qualities and distractions, becoming obstacles to enlightenment. After attaining the ground, even if one remains at home for the benefit of others, it is impossible to be controlled by desirable qualities and distractions. After attaining the ground, a Bodhisattva, whether residing in the state of a householder or a renunciate, will benefit sentient beings.