Tibetan
ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡིན། ཉན་རང་འཕགས་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཡོད། ཉན་རང་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཉིད་སྔར་མ་རྟོགས་པ་གསར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་མི་དགོས་པས་ཚོགས་སྦྱོར་ནས་མི་འཇུག ཤེས་སྒྲིབ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཙམ་ཡིན། ས་མཚམས་གང་ནས་འཇུག་ཤེས་དཀའ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་མེད་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྔར་མ་རྟོགས་གསར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་སྟོན་པའི་གསུང་རབ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱ་དགོས་པས་ཚོགས་ལམ་ནས་འཇུག་དགོས། དེ་ལྟར་ཡང་སོ་སྐྱེར་མི་འགྱུར་ཏེ། བདེན་བཞི་མི་རྟག་ལ་སོགས་བཅུ་དྲུག་དུ་རྟོགས་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་རིང་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། འཇིག་རྟེན་ལ་ལྟོས་དེ་ཉིད་མཐོང་། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་པས་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པར་བསྡུད་ལུགས་སྦྱོར་བ་དང་གསུམ་གྱི། སྦྱོར་མཐོང་སྒོམ་གསུམ་མཚན་ཉིད་པར་འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ་བཞེད། བཏགས་པ་བར་སློབ་དཔོན་སེང་གེ་བཟང་པོ་བཞེད། འདི་འཐད་འདི་མི་འཐད་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་དཔྱད་པར་དཀའ། བོད་ན་སེང་བཟང་གི་ལུགས་མི་འཐད་པར་འདོད་ཀྱང་ཤེས་བྱེད་ཅི་ཡང་མེད། ཁྱེད་དགེ་བཤེས་བགྲེས་པོ་ཡིན་པས་ལན་མདོ་ཙམ་བྱས་པ་ལགས། འཐད་མི་འཐད་གཟིགས་པར་ཞུ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་གཅིག། ། བླ་མ་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞུས་ལན། བླ་མ་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཞུས་ལན། གང་གི་ཞབས་རྡུལ་འཕྲོག་བྱེད་དབྱིག་གི་གཉེན། །གཙུག་ན་ཟླ་བ་འཆི་མེད་ལྷ་ཡི་དགྲ། །གྲུབ་པ་རིག་འཛིན་ཚོགས་ཀྱིས་གུས་བསྟེན་པ། །སྨྲ་བའི་ཉི་མ་ཐུབ་དབང་ལ་བཏུད་ནས། །གསུང་རབ་རིན་ཆེན་གླིང་ལས་ལེགས་འོངས་པའི། །ལྷག་བསམ་དག་པའི་དྲིས་ལན་ནོར་བུའི་འཕྲེང་། །སྡེབ་ལེགས་ངག་གི་སྲད་བུ་ལ་བརྒྱུས་ཏེ། །བློ་གསལ་བློ་ཡི་མགུལ་པ་བརྒྱན་ཕྱིར་སྤེལ། །འདིར་བླ་མ་འོད་ཟེར་རྒྱལ་མཚན་པས་ཁྱོད་ཀྱིས་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་ཇི་ཙམ་བསྟེན། གཞུང་ལུགས་ཇི་ཙམ་ལ་སྦྱངས། རང་དགའ་དང་གཞན་འགྲེལ་གྱི་བསྟན་བཅོས་ཇི་ཙམ་ཡོད། འཆད་ཉན་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སློབ་མ་ཇི་ཙམ་ཐོན། ད་ལྟར་དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཐིལ་གང་ལ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མདོར་བསྡུས་པ་ཅིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས་གསུངས་པ་ལ། བླ་མ་ཇི་ཙམ་བསྟེན་པ་ནི། སྐྱེ་དགུའི་གཙུག་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་བསོད་རྒྱལ་དང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད་བཟ
Chinese
是不退转的。声闻缘觉圣者进入大乘道有两种方式。对于想要证悟法无我的声闻缘觉来说，因为不需要新证悟之前未证悟的法性，所以不从资粮道和加行道进入。为了断除烦恼障和所知障，仅仅是串习已经见到的法性。很难知道从哪个地开始进入。对于不想要证悟法无我的那些人来说，为了新证悟之前未证悟的法无我。因为需要听闻和思考宣说无我的经典，所以必须从资粮道进入。即使这样也不会变成凡夫，因为证悟了十六行相中的无常等四谛，所以远离了凡夫地，并且《入行论》中说：“观待世间而见真谛。”因此，因为具有大乘发心，所以将大乘圣者归纳为加行道和三地的。解脱部的圣者认为加行道、见道、修道三者具有体性。假立部则认为是善狮子论师。很难考察这个合理，那个不合理的理由。藏地认为善狮子论师的观点不合理，但没有任何依据。因为您是年长的格西，所以做了简短的回答。请您观察是否合理。吉祥增长！ 喇嘛沃色坚赞的答复。 喇嘛沃色坚赞的答复。顶礼足尘能夺取财富之友，头顶有月亮的不死天人之敌，成就持明众恭敬侍奉的，语自在日释迦牟尼佛。从珍贵经藏中善妙而来的，具有清净增上意的答复宝鬘，用善妙语句的丝线串联起来，为了庄严聪慧者的颈项而宣说。这里喇嘛沃色坚赞问您依止了多少智者的上师？学习了多少经论？有多少自宗和他宗的论著？讲经说法所产生的果实有多少弟子？现在在什么地方做善行等等的简略传记一定要有。依止了多少上师呢？是众生的顶严法王索嘉和，佛子无著贤。
English
It is irreversible. There are two ways for Shravakas and Pratyekabuddhas, who are noble beings, to enter the Mahayana path. For those Shravakas and Pratyekabuddhas who wish to realize the absence of self of phenomena, since it is not necessary to newly realize the nature of phenomena that has not been realized before, they do not enter from the paths of accumulation and preparation. In order to abandon the obscurations of knowledge, it is merely a matter of familiarizing oneself with the nature of phenomena that has already been seen. It is difficult to know from which level one enters. For those who do not wish to realize the absence of self of phenomena, in order to newly realize the absence of self of phenomena that has not been realized before. Because it is necessary to hear and think about the scriptures that teach the absence of self of phenomena, one must enter from the path of accumulation. Even so, one will not become an ordinary being, because one has realized the sixteen aspects of the four truths, such as impermanence, one is far removed from the ground of ordinary beings, and it is said in the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life": "By relying on the world, one sees the truth." Therefore, because one has the Mahayana mind of enlightenment, the way to include Mahayana noble beings is through the three paths of preparation. The masters of the Liberation School assert that the three paths of preparation, seeing, and meditation are characterized by nobility. The Tagpa School asserts that it is the master Senge Zangpo. It is difficult to examine the reasons why this is reasonable and that is not. In Tibet, it is thought that the view of Senge Zangpo is unreasonable, but there is no basis for this. Because you are an elderly Geshe, I have given a brief answer. Please examine whether it is reasonable or not. May virtue and goodness increase! Reply by Lama Oser Gyaltsen. Reply by Lama Oser Gyaltsen. I prostrate to Shakyamuni Buddha, the Sun of Speech, whose foot dust steals the friend of wealth, who has the moon on his head, the enemy of the immortal gods, who is respectfully served by the assembly of accomplished vidyadharas, and who comes well from the precious island of scriptures. I string together the garland of jewel-like answers with pure intention on the thread of eloquent speech, and spread it to adorn the necks of the wise. Here, Lama Oser Gyaltsen asks you how many learned and accomplished lamas you have relied on? How many scriptures have you studied? How many treatises do you have of your own and others' interpretations? How many disciples have you produced as a result of teaching and listening? What is the basis of your virtuous practice now? Please give a brief biography. How many lamas have you relied on? They are the crown jewel of beings, Dharma Lord So Gya, and the son of the Buddhas, Tokme Zang.
Tibetan
ང་པོ་དཔལ། །མ་ཏི་པཎ་ཆེན་ལོ་ཆེན་བྱང་རྩེ་དང་། །མཁས་པའི་དབང་པོ་ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་སོགས། །བཀའ་དྲིན་ནོད་པའི་བླ་མ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས། །ཡུན་རིང་འབད་མེད་གུས་པའི་གཙུག་གིས་བསྟེན། །གཞུང་ལུགས་ཇི་ཙམ་ལ་སྦྱངས་པ་དང་། བརྩམས་ཆོས་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ནི། འཛམ་གླིང་མཁས་པའི་རྒྱན་མཆོག་བཀའ་ཆེན་བཞི། །རྩ་འཇུག་གཞི་གསུམ་ཐེག་ཆེན་རྒྱུད་བླ་དང་། །ཆོས་མངོན་མཛོད་དང་དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་སོགས། །རྣམ་བཤད་བྱས་པའི་གཞུང་ལུགས་བཅུ་ཕྲག་གཅིག །གཞན་ཡང་བོད་ཡུལ་འགྱུར་བའི་བསྟན་བཅོས་དང་། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལེགས་པར་བལྟས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་དེ་ཉིད་འབྱེད་པ་ལ། །མཁས་པའི་མདུན་སར་འཇིགས་མེད་སྤོབས་པ་ཐོབ། །འཆད་ཉན་བྱས་པའི་སློབ་མ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་ནི། །ཀུན་མཁྱེན་ཤེར་འོད་བློ་བཟང་གྲགས་པ་སོགས། །གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམ་ཤེས་པའི་བཤེས་གཉེན་བདུན། །བཀའ་བཞི་ལེགས་པར་སྨྲ་བ་བཅུ་ཕྲག་གཅིག །ཕར་ཚད་ཤེས་པའི་སློབ་མ་བརྒྱ་ཕྲག་བརྒལ། །དགེ་སྦྱོར་གྱི་མཐིལ་གང་ལ་བྱེད་པ་ནི། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ལེགས་པར་བསམས་པའི་དོན། །དབེན་པའི་གནས་སུ་རྩེ་གཅིག་ལེགས་སྒོམ་ཏེ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྗེས་སུ་བསྐྱང་འདོད་ཀྱང་། །སྔོན་ཆད་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་ཐལ། །མཁའ་མཉམ་འགྲོ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་། །སྲིད་ཞི་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས། །རེས་འགའ་རེས་འཇོག་རེས་འགའ་ཟུང་འབྲེལ་བསྒོམས། །འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་སྙོམས་ལས་དབང་དུ་ཐལ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་པའི་སྙིང་པོ་གཅིག་དགོས་གསུང་བ་ལ། རྒྱས་པར་སྤྲོ་བའི་སྐབས་མེད་པས་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་སྨྲས་ན། རྒྱུ་འབྲས་སླུ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་གཉིས། །འབྲལ་མེད་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་ནམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ་ལ་ཞུགས། །འདི་ལྟར་སྣང་ཞིང་གྲགས་པའི་དངོས་འདི་ལ། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའ་བཏགས་པའི་ཀུན་བཏགས་དང་། །ལྷན་སྐྱེས་ཡིད་ཀྱིས་དངོས་འཛིན་མུན་པ་རྣམས། །རྣམ་དག་ལུང་རིགས་ཟེར་གྱིས་རབ་བསལ་ཏེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྟོང་པར་རྟོགས་པ་དང་། །སྟོང་པ་རྟོགས་ཚེ་སྣང་བ་མི་འགོག་པའི། །ཟུང་འཇུག་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་ནམ་སྐྱེས་པ། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རྟོགས་པ་ཡིན། །ཐོས་བསམ་རིགས་པས་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་ཚེ། །སྣང་བ་བཀག་ནས་སྟོང་པ་བསྒྲུབ་པ་དང་། །སྟོང་པ་རྟོགས་ཚེ་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བསལ་ནས་དོན་དམ་བསྒྲུབ་པ་རྣམ
Chinese
我，昂波贝。玛蒂班钦·洛钦绛孜和，学者的权威尼阿沃衮噶等，蒙受恩惠的喇嘛二十位，长久不懈以恭敬顶戴。于多少论典进行了研习，又有多少著作呢？是世界学者之顶饰四大论典，根本、后分、基础三者、大乘经庄严论和，俱舍论和吉祥密集等，作了释论的论典十一本。此外，还善加阅读了翻译成藏地的论著和，几乎所有的经和续部。在辨别自他宗派的真相时，于智者面前获得了无畏的勇气。讲说听闻的弟子有多少呢？全知喜饶沃色、洛桑扎巴等，通晓无数论典的善知识七位，善于讲述四法的十一位，通晓因明的弟子超过百位。修持的要点是什么呢？对于广闻博学并善加思考的意义，在寂静的地方一心一意地善加修习，虽然想要追随胜者的意旨，但以前却为散乱和懒惰所左右。缘于虚空般众生的慈悲和，证悟轮涅皆空的智慧二者，有时轮流，有时交替，有时双运修习。然而大多数时候为懈怠所左右。当被告知需要凝聚圣者龙树论著的精华时，因为没有详细阐述的机会，所以只说了简略的：对于因果不虚的信心和，证悟缘起性空的智慧二者，何时能够无离地双运，那时便进入了离边的中道。如此这般，对于显现和名声的此事物，自他宗派所安立的遍计所执和，与生俱来的心所执著的黑暗，以清净的教理之光彻底消除，显现之时便证悟空性，证悟空性之时显现不灭，何时能生起对双运之道的定解，那时便是证悟了胜者的意旨。在以闻思理智进行辨别之时，遮止显现而成立空性，证悟空性之时显现消失，遣除世俗而成立胜义等，
English
I, Ngapo Pel. Mati Panchen Lochen Jangtse and, the scholar's authority Nyawon Kunga and others, twenty lamas who received grace, were served with unwavering respect for a long time. How many treatises were studied, and how many works were there? They are the four great treatises, the supreme ornaments of the world's scholars, the root, subsequent, and basis three, the Mahāyānasaṃgraha, the Abhidharmakośa, and the glorious Guhyasamāja, etc., eleven treatises with commentaries. Furthermore, the translated treatises of Tibet and almost all the sutras and tantras were well read. In distinguishing the truth of one's own and others' tenets, fearlessness was gained in the presence of scholars. How many disciples were taught and listened to? Omniscient Sher O, Lobsang Drakpa, etc., seven spiritual friends who knew countless treatises, eleven who spoke well of the four dharmas, and more than a hundred disciples who knew Pramāṇa. What is the essence of virtuous practice? The meaning of much hearing and careful thought, in a secluded place, meditate single-pointedly and well, although wanting to follow the intention of the Victorious Ones, but previously was dominated by distraction and laziness. Compassion focused on beings equal to space, and the wisdom that realizes the emptiness of samsara and nirvana, sometimes alternating, sometimes alternating, sometimes practicing union. However, most of the time, it is dominated by laziness. When told that it is necessary to condense the essence of the scriptures of the noble Nagarjuna, because there is no opportunity to elaborate, only a brief statement is made: Belief in the infallibility of cause and effect, and the wisdom that realizes the emptiness of dependent origination, when will they be inseparably united, then one enters the Middle Way free from extremes. In this way, for this phenomenon that appears and is known, the imputed conceptions established by one's own and others' tenets, and the darkness of the innate mind's clinging to reality, are completely eliminated by the light of pure scripture and reason, and emptiness is realized from the moment of appearance, and when emptiness is realized, appearance does not cease, when certainty arises about the way of union, then the intention of the Victorious Ones is realized. When discriminating with hearing, thought, and reason, negating appearance and establishing emptiness, and when emptiness is realized, appearance disappears, eliminating the conventional and establishing the ultimate, etc.