Tibetan
འབྱུང་། །རྟག་ཏུ་སྟོང་བའི་ངོ་བོ་འཛིན། །འཇིག་རྟེན་ངོར་བྱས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཚུལ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་བྱང་སོགས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་གདགས་པ་མཛད། །ཐ་སྙད་དབང་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ལ། །རྒྱལ་བས་གང་དང་གང་གསུང་པ། །དེ་དང་དེ་ལ་སླུ་མེད་གནས། །དེ་ཕྱིར་དེ་དག་དེ་ལ་བདེན། །དཀར་ནག་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་། །སྒྱུ་མའི་ཚུལ་གྱིས་སླུ་བ་མེད། །ཡང་དག་ཏུ་ན་སྤྲོས་པ་ཡི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལས་དེ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ། །ལུང་དང་རིགས་པའི་རྗེས་འབྲང་བའི། །རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་ཚུལ་བཞིན་དཔྱད། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཡང་དག་སྒོམ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ། བློ་ཡི་མདུན་ན་མི་གནས་པས། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །རབ་རིབ་དག་པས་སྐྲ་ཤད་བཞིན། །སྟོང་ཉིད་མིག་སྨན་གྱིས་སྦྱངས་པས། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་པ། །རྒྱལ་བས་འགའ་ཡང་མ་གཟིགས་སོ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་། །ལྷ་ཡི་རྔ་བཞིན་འཕྲིན་ལས་རྣམས། །སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་དབང་དང་ནི། །གདུལ་བྱའི་དགེ་བའི་དབང་ལས་སོ། །འདི་ནི་མཐའ་བྲལ་དབུ་མའི་ལམ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བས་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་རྣམས་ཀྱི། །ངལ་བ་ཉེར་སེལ་བསྟི་བའི་གནས། །སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་འཇུག་ངོགས་ཡིན། །མདོར་བསྡུས་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་འདི། །བློ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས། །བསྐུལ་ནས་དབུ་མའི་ཚུལ་ཤེས་པ། །དགེ་སློང་ཀུ་མ་ར་ཡིས་སྦྱར།། །།ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛ་ག་ཏཾ། སློབ་དཔོན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཞུས་ལན། སློབ་དཔོན་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་ཞུས་ལན། སློབ་དཔོན་ཆོས་རྒྱལ་བའི་དྲི་བ་རྣམས་ལ་ལན་མདོར་བསྡུས་ཙམ་བགྱི། དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སངས་རྒྱས་མིན་ཞེས་པ། རྒྱ་གཞུང་ཁུངས་མ་གང་ནས་ཀྱང་མི་འབྱུང་། དིང་སང་གི་བཤེས་གཉེན་འགའ་ཞིག་བཞེད་པར་སྣང་སྟེ། འཐད་སྙམ་པ་མེད། དུས་འཁོར་ཆོས་མིན་ཟེར་བ་སུ་ཡིན་ནམ། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་ཆོས་རྣམ་དག་དང་འགལ་བ་བག་རེ་སྣང་བས། འཇམ་དབྱངས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་འཁྲུལ་མེད་ཡིན་མིན་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཟེར་བ་ངེད་ཀྱིས་བྱས། རྒྱ་གར་དུ་ཡང་རྩོད་དུས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཉིས་པ་ཤན་ཏི་པ་ལ་སོགས་པ་མཁས་པ་མང་པོ་ཚད་མར་མི་བཞེད་པར་གྲགས་ཏེ། ཨ་བྷ་ཡས་སམ་བྷུ་ཊིའི་འགྲེལ་བར། ཐེག་པ་གསུམ་དང་འགལ་བ་དུ་མ་སྣང་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱང་
Chinese
生起。 恒常执持空性之体性，于世间显现成佛之行，轮回与寂灭涅槃之相，以及普 contamination 清净等等，于世间施设世俗谛。 于为名言所缚之众生，胜者所说之任何法，于彼彼法中真实不虚而存在。 是故彼等法于彼（世俗谛）中为真实。 黑白业果亦如幻术般不欺诳。 若就胜义谛而言，则已从一切戏论之法中解脱。 如是二谛之理，当依循圣言与理智，以分别智如理观察。 以专注之心如实修习。 当修习圆满之时，有与非有等等，不存于心识之前，故而无所缘而寂灭。 如眼翳消除见发丝，以空性眼药净治后，智慧极为清净者，诸佛亦未曾见任何事物。 如意宝珠、如意树，如天鼓般之事业，乃是往昔业力之果，以及所化众生之善业力所致。 此乃离边中道之路，三世诸佛所行之唯一道。 乃是为轮回道所困之众生，消除疲惫之休憩处。 乃是具善缘众生之入口。 此简略之中观心要，乃由具慧之法幢劝请，通达中观之比丘鸠摩罗所造。 愿一切世界吉祥！ 导师法王的答复 导师法王的答复。 对于导师法王的问题，略作简要回答。 其中，法身与色身是否为佛陀，任何印度经论中均未提及。 如今某些善知识似乎如此认为，但我不以为然。 谁说时轮金刚非法？ 因为其中似乎存在与经续教法相违之处，所以我说，由妙音等十地自在者所著是否无误，我对此表示怀疑。 据说在印度，辩论时期，包括第二遍知香提巴在内的许多学者并不认为它是可靠的。 因为在阿巴亚或桑布扎的注释中，存在许多与三乘相矛盾之处，所以作者们也……
English
Arising. Constantly holding the nature of emptiness, In the world, the deeds of the Buddhas, The aspects of existence and sorrow, and passing away, Completely, afflictions, complete purification, etc., In the world, they establish conventional truths. To beings bound by terms, Whatever the Victorious Ones speak, In that and that, it exists without deception. Therefore, those are true in that. The fruits of black and white karma also, Are not deceptive in the manner of illusion. In reality, it is liberated from all phenomena of elaboration. Thus, the manner of the two truths, Following the words and reasoning, Examine properly with discriminating wisdom. Meditate correctly with one-pointed mind. When meditation is completely perfected, Things and non-things, etc., Do not remain before the mind, Therefore, it is completely pacified without an object. Like seeing hairs due to blurred vision, Having purified with the eye medicine of emptiness, The wisdom is extremely pure, The Victorious Ones have not seen anything at all. Wish-fulfilling jewel, wish-fulfilling tree, Activities like the drum of the gods, Are due to the power of past actions, And the power of the merit of those to be tamed. This is the Middle Way, free from extremes, The one path traversed by the Buddhas of the three times. It is a resting place for those exhausted by the path of existence, To alleviate their weariness. It is the entrance for fortunate beings. This condensed essence of the Middle Way, Was composed by the wise Dharma Banner, urged by him, Knowing the ways of the Middle Way, By the monk Kumara. May all the worlds be auspicious! Reply of the Teacher Dharma King Reply of the Teacher Dharma King. I will give a brief answer to the questions of the Teacher Dharma King. Among them, whether the Dharmakaya and Rupakaya are Buddhas, is not mentioned in any Indian scriptures. Some virtuous friends seem to think so these days, but I don't think so. Who says the Kalachakra is not Dharma? Because there seem to be some contradictions with the Sutra and Tantra teachings, I say that I doubt whether it was written without error by the lords of the tenth bhumi, such as Manjushri. It is said that in India, during the time of debate, many scholars, including the Second Omniscient Shantipa, did not consider it reliable. Because in the commentary of Abhaya or Sambhuta, there are many contradictions with the three vehicles, so the authors also...