Tibetan
ད་པ་དང་། སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མཛད་པ་གཉིས་ལས། སོ་སྐྱེའི་བསྟན་བཅོས་དང་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པ་བཀའ་འགལ་ན་བཀའ་དབང་བཙན། དགོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་བཀའི་དགོངས་པ་བརྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐའ་གཅིག་ཏུ་འགལ་བར་མི་བཟུང་ངོ་། །འཕགས་པའི་བསྟན་བཅོས་དང་དགོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་གསུམ་འགལ་བ་མི་སྲིད་ལ། དགོངས་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་འགལ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་བསྟན་བཅོས་དབང་བཙན་པར་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགལ་ལ་ནང་བྱན་ཚུད་པ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན་ནས་བཀའི་དགོངས་པ་རྟོགས་ཀྱི། རང་དབང་དུ་རྟོགས་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་གཉིས་གང་ཆེ་ཞེས་པ། སྤྱིར་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཔོག་པར་མི་ནུས་ན། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དེ་དག་གི་རྒྱུད་དཔག་པ་ལྟ་ཅི་དགོས་ཏེ། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་ལ་རྟེན་ནས་ཅུང་ཟད་དཔག་ན། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ནི། ལང་དཀར་གཤེགས་པར། མགོན་པོ་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། ཚུལ་རྣམས་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་དེ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཤེས་བྱོས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བཻ་ཏའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཆེར་གྲགས་པ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་བོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་བྱེད། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་པ་གཙོར་བསྟན་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་སྒྲུབས་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་འཕགས་པར་དངོས་སུ་ལུང་བསྟན་ཅིང་། མདོ་སྡེ་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་། དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་འདྲའི་གང་ཟག་མེད་ཅིང་མི་སྲིད། །ཅེས་སོགས་རྣམ་པ་དུ་མའི་སྒོ་ནས་བསྔགས་ན། མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་བའི་འོད་ཅེས་བྱ་བར་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་ལུང་བསྟན་ལ། འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ལུང་བསྟན་ཅིང་། གསེར་འོད་དུ། ལི་ཙ་བི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། རྒྱ་གར་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་ཉིད་མདོ་སྡེ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ལས་ལུང་བསྟན་ཞེས་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་གར་ན་ཡང་སློབ་དཔོན་འདི་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་པཎྜི་ཏ་དང་། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་འཛིན་ཅིང་། འདིའི་ལྟ་བ་ལ་རྒོལ་བའམ་རྒོལ་བའི་མཚན་མ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་ངོ་། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐོགས་མེད་ཅེས་བྱའི་དགེ་སློང་འབྱུང་། །དེ་ནི་བསྟན་བཅོས་དོན་ལ་མཁས། །མདོ་སྡེ་ངེས་དོན་དྲང་བའི་དོན། །རྣམ་པ་མང་པོ་རབ་ཏུ་འབྱེད། །ཅེས་སོགས་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུར་ལུང་བསྟན་ཅིང་། ཤན་ཏི་པ་ལ་སོགས་པས་ས་གསུམ་པ་བརྙེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཞེད་ཅིང་། ཙཎྜ་གོ་མི་མན་ཆད་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་གྱི་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ལྟ་བུར་ཡང་བཞེད་ལ། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དངོས་སློབ་ཁ་ཅིག་ནི་སློབ་དཔོན་འདི་སེམས་ཙམ་ལས་མ་འདས་པར་བཟུང་ནས་དགག་པ་ཡང་མཛད་པས། དེ་དག་གིས་ནི་འཕགས་པར་ཡང་མི་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། ། དེ་ལྟར་དགེ་བའི་བཤེས་ཀྱིས་དྲིས་པའི་ལན། རང་གི་བློ་ཡིས་ཇི་ལྟར་སྤོབས་པ་བཞིན། །ཡི་གེར་བཀོད་ལ་ནོངས་པའི་ཚོགས་མཆིས་ན། །མཁས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བཟོད་པར་མཛོད། །སྲིན་བུའི་རྗེས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཇི་བཞིན་དུ། །འདི་ལ་ལེགས་བཤད་གཟེགས་མ་ཡོད་འགྱུར་ན། །དེ་ཡི་དགེ་བས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །བླ་མེད་ཐར་པའི་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཤེས་རབ་གྲགས་ཀྱིས་དྲིན་པའི་ལན་དུ། གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་དབེན་གནས་པ་བཟངས་སུ་བྲིས་པའོ།། །།དགེ་ལེགས་འཕེལ་བར་གྱུར་ཅིག། ། སྐྱོར་མོ་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན། སྐྱོར་མོ་ལུང་པ་ཤཱཀྱ་སེང་གེའི་དྲིས་ལན། ཡང་དྲིས་ལན་ཅིག་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ལུགས་སོ་སོའི་ཇི་ལྟར་ལགས། ཞེས་པ། ཉན་ཐོས་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་མི་འདོད་ཏེ། སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཡིན་པས་སྡུག་བསྔལ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན། ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ན་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ཏུ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སམ་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་གསུམ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་དོ། །ཆོས་དཀོན་མཆོག་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་བཅས་དང་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་འདོད་ཏེ། དྷརྨ་ཞེས་པའི་སྒྲ། འཛིན་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པས་མྱང་འདས་གཉིས་ཀྱིས་འཁོར་བ
Chinese
此外，在普通人和圣者所著的两种论典中，如果普通人的论典和密意相违背，那么佛语的权威性更强。如果和密意等三种情况相违背，虽然看起来是相违背的，但为了考察佛语的密意，不能完全认为它们是相违背的。圣者的论典和非密意等三种情况不可能与佛语三者相违背。如果和密意等三种情况相违背，也应以论典的权威性为准。因为孩子们认为相违背而自以为是，但圣者们会依靠论典来领悟佛语的密意，不可能自己随意领悟。那么，圣者龙树和圣者无著谁更伟大呢？一般来说，圣者的心续凡夫都无法衡量，更何况是那些伟大中的伟大者的心续呢？但如果依靠佛的授记来稍微衡量一下，圣者龙树在《楞伽经》中被授记：世尊涅槃后，能持正法者，大慧汝应知，南方毗陀国，有德比丘名声显，其名号为龙，能摧有无论，于我法教中，开示无上乘，得极喜之位，往生极乐刹。如是直接授记了获得初地果位的圣者。在《大云经》中也赞叹道：他是第二个释迦牟尼。没有也不可能有这样的人。等等以多种方式赞叹。在未来，如繁星般的劫数后，在名为清净光的世界中，将被授记成佛，佛号为智慧生光明。在《文殊根本续》等经典中也有授记。在《金光明经》中说：名为离车族童子普见，也是这位论师。据说在印度，这位论师也被四十部经典授记。因此，在印度，这位论师被大乘班智达和成就瑜伽士们视为如来。
English
Furthermore, between the two types of treatises composed by ordinary beings and noble beings, if the treatises of ordinary beings contradict the Buddha's words (bka') and have hidden meanings, then the Buddha's words have greater authority. If they appear to contradict the three aspects such as hidden meanings, one should examine the intention of the Buddha's words and not consider them absolutely contradictory. It is impossible for the three aspects of the Buddha's words, such as the treatises of noble beings and those without hidden meanings, to contradict each other. Even if they appear to contradict the three aspects such as hidden meanings, the treatises should be given greater authority. This is because children consider them contradictory and become self-righteous, but noble beings rely on the treatises to understand the intention of the Buddha's words, and it is impossible to understand them independently. So, who is greater, the noble Nagarjuna or the noble Asanga? In general, even noble beings cannot fathom the mindstream of an individual, let alone fathom the mindstreams of those who have become great among the great. However, if we rely on the Buddha's prophecies to make a slight estimation, the noble Nagarjuna is prophesied in the Lankavatara Sutra: 'After the Protector passes into nirvana, the one who will uphold the doctrines, O Mahamati, you should know. In the southern country of Vidarbha, there will be a virtuous monk with great renown. His name will be called Naga (Klu), who will destroy the views of existence and non-existence. In my teachings, he will primarily teach the unsurpassed vehicle, attain the stage of great joy, and go to Sukhavati.' Thus, he was directly prophesied as a noble being who attained the first bhumi. In the Mahamegha Sutra, he is also praised: 'He is the second Shakyamuni. There is no such person, nor will there ever be.' And so on, he is praised in various ways. In the future, after kalpas like stars, in a world called Pure Light, he will be prophesied to attain complete enlightenment as a Buddha named Jnana-utpatti-prabha. He is also prophesied in the Manjushri Root Tantra and other scriptures. In the Suvarnaprabhasa Sutra, it says: 'The Licchavi youth Sarvadarshana-priya, is also this teacher.' It is said that in India, this teacher is also prophesied in forty sutras. Therefore, in India, this teacher is regarded as the Tathagata himself by the great Mahayana pandits and accomplished yogis.
Chinese
毫无差别地执持。对此观点，连反驳或反驳的迹象也没有出现。圣者无著也于《文殊根本续》中说：“名为无著之比丘将出现，彼于论典之义精通，经部了义与不了义之义， বহু 种 善加分别。”等等，被预言为执持教法之士。寂天等视其为获得三地之菩萨。从旃扎郭弥以下的 大乘 班智达们，也视其为如第二佛陀。有些如善护等龙树之亲传弟子，则认为这位论师未超出唯识宗，并作了驳斥。因此，那些人显然不认为他是圣者。 如此，对善知识所提问题的回答，如我自己的智慧所能及。若有文字上的错误，请智者和圣者们宽恕。如同虫迹般的文字，若其中有任何善说的微光，愿以此功德，使如虚空般的众生，皆能进入无上解脱之城。 此乃为答谢善知识慧称之恩，由童慧于寂静处巴桑所书。
English
It is held without any difference. There has not even been a sign of opposition or refutation to this view. The noble Asanga also, in the Mañjuśrīmūlatantra, says: "A monk named Asanga will appear. He will be skilled in the meaning of the treatises. He will thoroughly distinguish the meaning of the definitive and provisional meanings of the sutras in many ways." And so forth, he was prophesied as a person who upholds the teachings. Śāntipa and others consider him to be a bodhisattva who has attained the third ground. The Mahāyāna paṇḍitas from Caṇḍagomin onwards also regard him as like a second Buddha. Some of Nāgārjuna's direct disciples, such as Lekden 'byed, held that this teacher did not go beyond the Mind-Only school and also made refutations. Therefore, it is clear that those people do not consider him to be a noble being. Thus, the answer to the question asked by the virtuous friend, according to how my own intelligence allows. If there are any errors in the writing, may the assembly of wise and noble ones forgive me. Just as with letters following a worm's trail, if there should be any glimmer of good explanation in this, may all sentient beings equal to space, by that merit, enter the city of unsurpassed liberation. This was written by Zhonnu Lodrö in a secluded place in Pabzang, in response to the kindness of the virtuous friend Sherab Drak.
Tibetan
ར་ལྟུང་བ་ལས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྙམ་དུ་བསམ་མོ། ། དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་ནི། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་མི་སློབ་པ་དང་། རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་དང་ཟག་མེད་སྒོམ་ལམ་སོགས་སློབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། །མི་སློབ་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་ལྟར་དུ་འདོད་དེ། དེ་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོས་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ལ། རིག་ཅན་གསུམ་ཀའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱབས་གསུམ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་རྣམ་གཞག་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འདོད་ལ། ཆོས་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་གཉིས་ལ་འདོད་ཅིང་། དགེ་འདུན་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་གཉིས་ལ་འདོད་ལ། དགེ་འདུན་ནི་ཐེག་དམན་གྱི་གང་ཟག་ཟུང་བཞི་ཡ་བརྒྱད་ལ་འདོད་ཏེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས། སྐྱབས་གསུམ་བདུན་ཅུ་པར། ཐུབ་དབང་གི་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་དང་གང་ཟག་བརྒྱད། །ཅེས་བཤད་དོ། ལུགས་འདི་ལ་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་གི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བཞེད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། ཤ་རིའི་ལུང་ལས་དགྲ་བཅོམ་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱས་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལས་ཕྱི་རོལ་མིན། །སངས་རྒྱས་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྐྱབས་གནས་ལ་སངས་རྒྱས་དཀོན་མཆོག་ནི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དུ། སྐྱེ་འཇིག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བས་འདུས་མ་བྱས་པ་དང་། རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་། སོ་སོར་རིག་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། རང་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་མོ། །ཡོན་ཏན་དེ་གསུམ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་མཁྱེན་པ། རང་གིས་རྟོགས་པ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་སྟོན་པས་བརྩེ་བ་དང་། མཁྱེན་བརྩེ་དེ་དག་གིས་གདུལ་བྱའི་དུཿཁ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བའི་ནུས་པ་སྟེ། གཞན་དོན་གྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་མོ། །ཡོན་ཏན་འདི་དག་ཀྱང་གཙོ་ཆེར་ཆོས་སྐུའི་དབ
Chinese
因为是从堕落中执持的缘故。如此思量。僧伽宝是，声闻独觉阿罗汉的相续的尽不生智的无学，以及预流等相续的见道和无漏修道等有学之法。如《俱舍论》所说：佛陀僧伽所作法，无学与二者，于涅槃中 refuge。如是。佛陀的宗派们也如此认为，因为他们是依靠声闻的论典而听闻的缘故。大乘的宗派中，有对三种有缘者所作的三宝，以及唯独对菩萨所作的三种分类。初者，佛宝认为是三身的自性，法认为是小乘的涅槃二者，僧伽认为是小乘的四双八士。如吉祥月称论师在《七十 refuge颂》中说：能仁之身乃三身，涅槃以及八士夫。如是说。此宗认为，圣菩萨们属于佛宝的范畴，彼论中说：舍利弗经中，阿罗汉对菩萨作礼故，非于三宝之外，属于佛陀之范畴。如是说。对于以菩萨为主的 refuge 处，佛宝具有八种功德，何为八种？初中末三者，远离生灭住三者故为非为所造作，以及远离分别念等戏论之相的一切，是法身故为任运成就，以及是各自能知且以智慧所能证悟的，故非由他缘所证悟，此为自利之三种功德。以自生之智慧现证圆满菩提故为知，如自己所证悟般为未证悟之有情宣说故为悲，以及以彼知悲二者能断除所化之痛苦与烦恼之能力，此为利他之三种功德。此等功德也主要为法身的
English
It is because it holds from falling. Thus it is thought. The Sangha Jewel is the no-more-learning of the stream of Hearers and Solitary Realizers Arhats who know the exhaustion and non-arising, and the Dharma of the learners such as the path of seeing and the path of no-outflow meditation of the stream of stream-enterers etc. As it says in the Treasury: The Dharma that the Buddha and Sangha do, the no-more-learning and both, take refuge in Nirvana. Like that. The followers of the Buddha also think that way, because they rely on the Hearer's scriptures to listen. In the Great Vehicle's system, there are the Three Jewels made for all three kinds of sentient beings, and the three categories made only for Bodhisattvas. In the first, the Buddha Jewel is considered to be the nature of the three bodies, the Dharma is considered to be the two Nirvanas of the Lesser Vehicle, and the Sangha is considered to be the four pairs and eight individuals of the Lesser Vehicle. As the glorious Chandrakirti said in the Seventy Refuge Verses: The body of the Able One is the three bodies, Nirvana and the eight individuals. It is said. In this system, the noble Bodhisattvas are considered to belong to the category of the Buddha Jewel, as it says in the same text: In the Shariputra Sutra, because the Arhat prostrates to the Bodhisattva, it is not outside the Three Jewels, it belongs to the category of the Buddha. It is said. For the refuge place with the Bodhisattva as the main focus, the Buddha Jewel has eight qualities, what are the eight? In the beginning, middle, and end, it is unconditioned because it is free from the three of birth, destruction, and abiding, and it is spontaneously accomplished because it is the Dharmakaya that has completely pacified all the characteristics of proliferation such as conceptualization, and it is not realized by other conditions because it is individually known and realized by wisdom, these are the three qualities of self-benefit. Because those three qualities are fully awakened by the wisdom of self-arising, it is knowing, and because it shows to other sentient beings who have not realized as one has realized, it is love, and with those knowing and love, it has the power to abandon the suffering and afflictions of the trainable, these are the three qualities of benefiting others. These qualities are also mainly of the Dharmakaya.