Tibetan
ད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྟ་བ་ཁོ་ནས་ཕྱེ་བའི་ཕྱི་པ་ནི། ཉན་ཐོས་སྡེ་གཉིས་དང་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་དེ། དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་བདེན་པ་ཁས་ལེན་པས་ཡིན་ལུགས་ལ་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། དངོས་པོར་ཁས་ལེན་ཡོད་ན་ནི། །དེ་ལ་ཆད་སོགས་འཇིགས་པ་འབྱུང་། །ཅེས་དང་། གལ་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ན། །དེ་ནི་མེད་པ་མིན་པས་བརྟག །སྔོན་བྱུང་ད་ལྟ་མེད་ཅེས་པ། །དེས་ན་ཆད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བས་ཕྱེ་བའི་ཕྱི་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབུ་མ་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་རྟག་ཆད་སྤངས་པ་དབུ་མ་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ལྟ་བས་ཕྱེ་བའི་ནང་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཐབས་ལམ་གྱིས་ཕྱེ་བའི་ཕྱི་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་པ་ཀུན་ཡིན་ལ། །ནང་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་པ་རྣམས་སོ། །སྙིང་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྗེ་དང་། བརྩེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེས་པ། སྙིང་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཁྱད་པར་བརྒྱད་མཛོད་ལས་བཤད་དོ། ། དེའི་ལུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་མངའ་བ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ནི་ཉན་རང་སོགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའོ། །ཡང་སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དུཿཁ་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་དུ་མར་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་དུཿཁ་གསུམ་ཅི་རིགས་པ་དང་ལྡན་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ། རྣམ་འགྲེལ་ལས། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་གོམས་ལས་ཏེ། །ཅེས་པའི་དགོངས་པའོ། །བརྩེ་བ་ནི། རྣམ་འཚེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་གཞན་ལ་སྦྱོར་བ་དངོས་སུ་ཕན་པར་འདོད་པ་སྙིང་རྗེའི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དང་། ཆོས་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར་གང་ཞེས་པ་འདི་དག་ནི་དམིགས་པ་དང་། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། རྒྱུ་དང་། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཞིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ཅན་རྫས་ཡོད་དང་། སེམས་ཅན་བཏགས་ཡོད་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདི་གསུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ། རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དང་། ཉན་རང་འཕགས་པ་དང་བྱང་སེམས་འཕགས་པའི་རྒྱུད་ལ་འདི་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི་གང་ཟག་གི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཙམ་རྟོགས་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེས་སྲིད་པ་དང་ཞི་བའི་རྒུད་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གསུམ་ཀ་ཡང་བརྩེ་ཡུལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་མཚུངས་སོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཞེས་པ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་འཆལ་ཚུལ་སྤོང་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པའི་གཟུགས་རྫས་གྲུབ་གཅིག་ཏུ་འདོད་ལ། མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད་ནི་འཆལ་ཚུལ་སྤོང་བའི་སེམས་ས་བོན་དང་བཅས་པར་འདོད་དོ། །བྱང་སེམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་པའི་གནང་བཀག་རྣམས་རང་གི་བླ་མས་ཇི་ལྟར་བཀའ་རྒྱས་བསྡམས་པ་བཞིན་དུ་བླང་དོར་བྱེད་པར་ཁས་ལེན་དགོས་པའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དིང་སང་ཨེ་སྲིད། དེའི་ངོ་བོ་གང་ཞེས་པ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ནི་གཉིས་ཏེ། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དང་། ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནོ། དང་པོ་ནི། དུས་དྲུག་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་དང་། མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཀ་དང་། བསྟན་པ་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་གི་བར་དང་། མཆོག་ཟུང་ཅིག་མ་བྱོན་པའི་སྔོན་རོལ་དང་། མཚམས་མ་བཅད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཕྱིན་ཆད་མི་འབྱུང་སྟེ། མཛོད་དུ། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་ཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །མཚམས་མ་བཅད་པ་རྣམས་སུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་མི་འབྱུང་སྟེ། འགྲན་ཟླར་གྱུར་པའི་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། འབྱེད་པ་པོ་དགེ་སློང་ལྟ་བ་སྤྱོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་འགྲན་འཛུགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་སོ་སྐྱེའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་རང་གི་སློབ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེ་བའི་ཚད་ནི་འབྱེད་པ་པ་དགེ་སློང་ལ་སྟོན་པ་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ཐར་ལམ་དུ་འཛིན་པ་ན་བྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡུན་ནི་ཉིན་ཞག་ཅིག་གི་བར་དུ་མི་གནས་ཏེ། དེའི་གོང་དུ་མཆོག་ཟུང་ཅིག་གིས་འདུམ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དབྱེན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། དགེ་འདུན་རྣམས་ནི་མི་འཕྲོད་པའི་རང་བཞིན་ལྡན་པ་མིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །ཞེ
Chinese
是这样的。仅仅以见解来区分的外道是，声闻二部和唯识派，因为他们承认事物是真实的，所以在存在方式上会堕入常断二边。正如圣者龙树所说：如果承认事物存在，那么就会有断灭等恐惧产生。如果事物是自性存在的，那么就不能说它不存在。如果说过去存在现在不存在，那么就会陷入断灭论。因此，他们也是因为没有如实领会佛陀的密意，所以被称为以见解区分的外道。而中观派则因为如实领会了如来远离常断二边的密意，即中观派的道路，所以也被称为以见解区分的内道。以方便道来区分的外道是，所有波罗蜜多乘的行者。内道则是金刚乘的行者们。什么是慈悲、大悲和慈爱的区别？慈悲和大悲的区别在《八差别藏》中有阐述。按照其观点，大悲是佛陀的心续中所具有的。慈悲则是声闻、缘觉等的心续中所具有的。另外，慈悲是缘于具有痛苦的众生。而通过在多次转世中对此进行串习，就会生起缘于具有各种三苦的一切有情的的大悲。如《释量论》中所说：成就之因在于串习大悲。这就是其密意。慈爱是，作为遣除损害的对治，直接利益他人，是慈悲的一种分支。什么是众生缘悲、法缘悲和无缘悲的区别？这些需要通过所缘、所依补特伽罗、因和作用的四种区别来了解。所缘的区别是，痛苦的实有众生、假立众生和如幻众生，这些依次是这三者的所缘。所依的区别是，凡夫、声闻缘觉圣者和菩萨圣者的心续中，这三者依次产生。因的区别是，执著人我、仅仅证悟人无我和法无我。
English
It is like this. Outsiders distinguished solely by view are the two schools of Shravakas and the Mind-Only school, because they accept things as truly existent, they will fall into the extremes of permanence and annihilation in the way of existence. As the noble Nagarjuna said: If one accepts things as existent, then fears such as annihilation will arise. If things exist by their own nature, then it cannot be said that they do not exist. If it is said that they existed in the past but do not exist now, then it will be implicated in annihilationism. Therefore, they are also called outsiders distinguished by view because they have not understood the Buddha's intention as it is. The Madhyamikas, on the other hand, are also called insiders distinguished by view because they have understood the Tathagata's intention of abandoning permanence and annihilation, the Madhyamika path, as it is. Outsiders distinguished by skillful means are all those who practice the Paramita Vehicle. Insiders are those who practice the Vajra Vehicle. What is the difference between loving-kindness, great compassion, and affection? The differences between loving-kindness and great compassion are explained in the Eight Distinctions Treasury. According to that system, great compassion is what is possessed in the mindstream of the Buddhas. Loving-kindness is what is present in the mindstreams of Shravakas, Pratyekabuddhas, and so on. Furthermore, loving-kindness is focused on sentient beings who have the suffering of duhkha. From familiarizing oneself with this in many lifetimes, great compassion arises, which is focused on all transmigratory beings who possess the three kinds of duhkha as appropriate. As it says in the Pramanavarttika: The means of accomplishment is from familiarizing oneself with compassion. This is the intention. Affection is a branch of loving-kindness, which is the antidote to harm, directly benefiting others and wanting them to be happy. What is the difference between sentient-being-oriented compassion, dharma-oriented compassion, and non-referential compassion? These should be understood through the four distinctions of object, the individual who is the basis, cause, and function. The distinction of object is that suffering sentient beings who are substantially existent, sentient beings who are imputedly existent, and sentient beings who are like illusions are the objects of these three in order. The distinction of basis is that these three arise in order in the mindstreams of ordinary beings, Shravaka-Pratyekabuddha aryas, and Bodhisattva aryas. The distinction of cause is clinging to the self of the person, realizing only the selflessness of the person, and the selflessness of phenomena.
Chinese
在证悟的相续中次第产生。作用的差别是：以缘众生的悲悯，行作远离轮回和寂灭一切衰损之事。三者都同样具有希望所爱对象远离痛苦的形态。别解脱戒、菩萨学处和密咒的誓言的体性是什么呢？小部派认为，别解脱戒的体性是舍弃邪淫之相的非表色物质实体。经部派等则认为是舍弃邪淫之心的种子。菩萨的六度。密咒的誓言是，获得灌顶的补特伽罗，必须承诺如自己的上师所封印的那样，接受和舍弃自己续部中所说的允许和禁止。僧团的分裂现在存在吗？它的体性是什么呢？僧团的分裂有两种：法轮的分裂和事业的分裂。第一种情况在六个时期不会发生：第一，世尊刚成佛时；最后，涅槃时；对教法的看法；在戒律没有出现过失之前；在殊胜双尊没有出现之前；没有遮止时；以及佛陀涅槃之后都不会发生。如《俱舍论》中所说：最初、终结、过失、双尊前，能仁已逝及未遮，法轮分裂皆不生。因此，现在不会发生，因为作为竞争对手的导师已经涅槃，并且分裂者比丘具有见解、行为和戒律，以与佛陀竞争，并且佛陀的凡夫僧团分为两派，一派成为自己的弟子。分裂的程度是，分裂者向比丘展示导师，并且他所展示的道路被认为是解脱之道时，就是分裂。时间不会超过一天，因为据说在此之前殊胜双尊会进行调解。分裂的体性是：僧团是不具有不和谐性质的行。
English
It arises sequentially in the continuum of realization. The difference in function is: with compassion focused on sentient beings, it performs the act of being free from all the defects of existence and peace. All three are similar in that they have the aspect of wanting the object of affection to be free from suffering. What are the natures of the vows of individual liberation, the training of a Bodhisattva, and the samaya of secret mantra? The Vaibhashikas believe that the nature of the vows of individual liberation is a single, established non-revealing form of material substance that abandons the manner of misconduct. The Sutrantikas and above believe that it is the mind with the seed of abandoning misconduct. The six perfections of a Bodhisattva. The samaya of secret mantra is that a person who has received empowerment must promise to accept and reject the permissions and prohibitions spoken of in his own tantra, as sealed by his own guru. Is there schism in the Sangha now? What is its nature? There are two kinds of schism in the Sangha: schism of the wheel and schism of action. The first does not occur at six times: first, when the Blessed One has just become a Buddha; finally, at the time of Nirvana; looking at the doctrine; until there is no fault in the discipline; before the Supreme Couple has appeared; when there is no boundary; and after the Buddha has passed away into Nirvana. As it says in the Treasury: In the beginning, end, fault, before the pair, the Sage has passed away, and not interrupted, the schism of the wheel does not occur. Therefore, it does not occur now, because the rival teacher has passed away into Nirvana, and the divider, a monk with views, conduct, and discipline, competes with the Buddha, and the Buddha's assembly of ordinary beings is divided into two factions, one faction becoming his own disciples. The extent of the division is when the divider shows the teacher to the monk, and when the path he shows is regarded as the path to liberation, it is a division. The duration does not last for a day, because it is said that the Supreme Couple will reconcile before that. The nature of the schism is: the Sangha is a composite that does not have the nature of discord.