Tibetan
་ཐུགས་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་གནས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་དོན་དམ་པར་གང་ན་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །དེ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ལན་ནོ། །ནམ་མཁའ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་གང་ན་གནས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །གང་དུ་ཡང་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ལན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། རྣམ་པར་དག་པ་འོད་གསལ་བ་ལ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར། ལྟ་བ་ལ་རྨད་དུ་གྱུར་ནས། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་རབ་ཏུ་དང་བས་ལན་གཉིས་བཟླས་པའོ། །ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཡིས་བཤད་པ། ཞེས་པ་བཤད་པ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པ་སྟེ། ཨེ་མའོ་སྟེ་ངོ་མཚར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་ཅིང་བསྟན་པ་ལའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གང་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་མེད་པ་དེ་རུ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་གཟུགས་ཏེ་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ངོ་མཚར་རོ་ཞེས་པའོ། དེའི་ཐབས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ལ་གསུམ་ལས། སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གིས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་བཤད་པར་མཛད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་ན་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་ཁྱབ་འཇུག་དང་ཚངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ནི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་ནས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ།སྐུ་ཡི་དབང་ཕྱུག་གསུང་དབྱངས་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་སྟོན་པ་གསུང་གི་དབང་ཕྱུག་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པ་ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། སྟོད་ནས་མེ་འབར་སྨད་ནས་ཆུ་འཁྲུག་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ། ཟླ་བ་ཆུ་ནང་དུ་འཆར་བ་ལྟར་གདུལ་བྱ་གང་ན་ཡོད་པར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང་། ཅི་འདོད་སྟེར་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྟོབས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་ན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལ། མཆོག་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་དབང་བསྒྱུར་བར་མཛད་པས་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་མཆོག་གོ །དེས་ཅི་ཞིག་བཤད་ཅེ་ན། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེ་བསྒོམ་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །སྟོན་པའི་གསུང་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ཆུད་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ནས། ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཟླ་བའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་བསྒོམས་ནས་ཞེས་པར་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཟླ་བའི་སྤྱི་བོར་ཏེ་སྟེང་དུ་འབྲུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པ་ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཞལ་གསུམ་པ་སྐུ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འོད་ཟེར་ལྔ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་རྣམ་པར་བསམ་ཞེས་པ་དང་པོ་སྦྱོར་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་འཛིན་བསམས་ན། །ཞེས་པ། ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་བསྐྱེད་དེ། སྤྲོས། བསྡུས་རང་གནས་སུ་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ལྷའི་སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་བསམས་ན། རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བས་བསྒོམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐམས་ཅད་དེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་གསང་བ་འདི་ནི། རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྷའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་གསང་བ་རྣམ་པར་བསམ་མོ། །གཞན་དུ་སྟེ་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་བསྒོམ་ན། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། མཉེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་བསམ
Chinese
从心中产生并且安住于其中。所有如来佛的身语意之成就之因，身语意，以及地等三界究竟安住在哪里呢？被这样询问。它们安住在虚空，也就是真实的边际，这是回答。虚空，也就是真实的边际，安住在哪里呢？被这样询问。哪里也不安住，这是回答。如来佛们以奇妙的方式也清晰地显示了无二的智慧，对于完全清净的光明感到惊奇，对于见解感到稀有，然后以极大的喜悦两次重复“唉玛吙 班杂尔”（藏文：ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：aho vajra，梵文罗马拟音：e ma ho vajra，汉语字面意思：唉玛吙 金刚）。“唉玛吙 班杂尔”所说，是指所说之法因难以获得而变得奇妙，唉玛吙，就是奇妙啊。对于什么奇妙呢？对于金刚，也就是宣说和显示世俗和胜义谛的真谛感到奇妙。在哪里奇妙呢？在胜义谛中，哪里没有身语意，就在那里。对于它，观想和生起具有一切殊胜功德的自性之形，也就是天神的形象，感到奇妙啊。那方法，在生起次第中生起天神之身有三种，其中显示以总结性的词语来指示的差别是，加上“然后宣说”这句话。由谁宣说呢？由导师金刚持。他就是佛，也就是被所有如来佛所敬奉的。金刚三是指所有众生。那些众生中最殊胜的是大自在天、遍入天和梵天等。那些中最殊胜的是声闻和缘觉等。那些中最殊胜的是大金刚持，他化现出无数的身来利益众生，具有身体的自在，具备六十种语调而说法，是语言的自在，同样地，了知所有能知之法，是智慧的自在，从上面燃烧火焰，从下面涌出水流等是神变，如同月亮倒映在水中一样，随处前往调伏对象所在的自在，以及给予所欲之物和发菩提心及力量等八种功德。如是所说，因为具备八种自在的功德，所以身金刚等金刚三
English
It arises from the heart and abides therein. Where do the causes of the accomplishments of body, speech, and mind of all the Tathagatas, the body, speech, and mind, and the three realms such as earth, ultimately reside? This was asked. They reside in the sky, that is, the true limit, is the answer. Where does the sky, that is, the true limit, reside? This was asked. It does not reside anywhere, is the answer. The Tathagatas also clearly showed the non-dual wisdom in a wonderful way, marveling at the completely pure and clear light, and being amazed at the view, then with great joy repeated twice "Emaho Vajra" (Tibetan: ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: aho vajra, Sanskrit Romanization: e ma ho vajra, Chinese literal meaning: Ah Ho Vajra). "Emaho Vajra" said, refers to the fact that the teaching is wonderful because it is difficult to obtain, Emaho, that is wonderful. What is wonderful? It is wonderful for the Vajra, that is, for explaining and showing the truth of the conventional and ultimate truths. Where is it wonderful? In the ultimate truth, where there is no body, speech, and mind, it is there. For it, it is wonderful to contemplate and generate the form of self-nature with all the supreme qualities, that is, the image of the deity. That method, there are three ways to generate the deity's body in the generation stage, among which the difference shown by the words of the summarizer is to add the sentence "Then he taught". Who taught it? By the teacher Vajradhara. He is the Buddha, that is, he is revered by all the Tathagatas. The three vajras are all sentient beings. The most supreme of those beings are the great gods, Vishnu, and Brahma. The most supreme of those are the Shravakas and Pratyekabuddhas. The most supreme of those is the great Vajradhara, who emanates countless bodies to benefit sentient beings, has the power of the body, teaches the Dharma with sixty kinds of tones, is the power of speech, and similarly, knows all knowable things, is the power of mind, burning fire from above, gushing water from below, etc. are miracles, like the moon reflected in the water, the power to go everywhere to tame the objects, and the eight qualities such as giving what is desired, generating bodhicitta, and strength. As it is said, because it has the eight qualities of power, the body vajra and other three vajras
Chinese
邬玛拉。至高无上，因为您特别地行使权力，所以是金刚三者的至高主宰。那说了什么呢？能够成就世间和出世间一切成就的觉悟之士，就是咒语之身。观修和生起它，就是生起次第。导师的教言中，开示了生起不动佛坛城的等持，即是佛的坛城，有圆满和不圆满的众生界都安住在虚空金刚的中央，观想为光明清澈，生起包括宫殿和座垫，以殊胜的意乐摄持，开示了证悟如来藏。之后，观想一切众生都是金刚身，即身体成为金刚的因，成为月亮的形象，从月亮中证悟菩提。在月亮的顶端，也就是上方，从三字圆满变化出五股金刚杵，这是从手印中证悟菩提。从那变化出三面不动佛，是从三身所生，也就是具有三身自性的五种光芒四射，这样思念就是最初的结合。如果思念执持金刚轮，就是说，通过手印和入定，生起坛城众，开展、收摄，安置于自位，是坛城之王。如果思念这样的本尊身，瑜伽士就能证悟菩提，迅速获得不动佛的果位。观修以毗卢遮那佛等为首的等持之差别，就是说，以如上所说的次第，毗卢遮那佛等瑜伽士，从轮等圆满变化出一切，也就是毗卢遮那佛等的这个秘密，以种姓的差别来思念执持本尊形象的秘密。如果以其他方式观修，毗卢遮那佛等的成就就不会成为至高无上的因。在五种瑜伽行中，开示智慧手印和入定，就是说，如此将自己生起为本尊身之后，接下来该做什么呢？就是使之欢喜，也就是思念生起喜悦的安乐。
English
Umala. Supreme, because you especially exercise power, you are the supreme master of the three vajras. What does that say? The enlightened being who can accomplish all worldly and transmundane achievements is the body of mantra. Meditating and generating it is the generation stage. In the teacher's teachings, the samadhi of generating the Akshobhya mandala is taught, which is the mandala of the Buddha, where the realms of sentient beings, both complete and incomplete, abide in the center of the vajra of space. Meditate on it as clear and bright, generating the palace and seat, and with superior intention, it reveals the enlightenment of the Tathagatagarbha. Then, contemplate all beings as the vajra body, that is, the body becomes the cause of the vajra, becoming the form of the moon, and from the moon, enlightenment is attained. On the crown of the moon, that is, above, from the complete transformation of the three syllables, contemplate the five-pointed vajra, which is the enlightenment from the mudra. From that transformation, the three-faced Akshobhya Buddha arises from the three bodies, that is, the five rays of light possessing the nature of the three bodies radiate, and thinking in this way is the first union. If you contemplate holding the vajra wheel, it means that through the mudra and samadhi, the mandala assembly is generated, expanded, contracted, and placed in its own position, which is the king of the mandala. If you contemplate such a deity body, the yogi can attain enlightenment and quickly obtain the state of Akshobhya. Meditating on the differences in samadhi, starting with Vairochana, means that with the order described above, the yogi, starting with Vairochana, transforms everything from the complete transformation of the wheel, etc., that is, this secret of Vairochana, etc., contemplates the secret of holding the deity's form with the distinction of lineage. If you meditate in other ways, the achievements of Vairochana, etc., will not become the cause of the supreme. Among the five yogic practices, the wisdom mudra and samadhi are taught, that is, after generating oneself as the deity body in this way, what should be done next? It is to please them, that is, to contemplate generating the bliss of joy.