Tibetan
གས་ནས། གནས་ལུགས་ལ་སེམས་པ་ན་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསུང་དང་ཐུགས་དག་ནི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས་ན་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་ཤིང་མི་འགྱུར་བ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེའི་ཏོག་སྟེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱུང་བ། ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལྷའི་འཁོར་ལོར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལོག་པར་གཟུང་བ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྟེ། དེས་ཟིན་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཡང་། ཐ་སྙད་དུ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་གནས་པས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་མི་འགལ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་བསྐུལ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལོག་པར་གཟུང་བས། ཞེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འདིའི་དགོངས་པ་མི་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་བཅོས་ནས། མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། དེ་གསལ་བར་བྱ་བའི་བསམ་པས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བོས་ནས། ལོག་པར་གཟུང་བས་ཟིན་པ་ཡིན་ཞེས། གསུང་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚིག་ལ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་སྟེ་རྫུན་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། སྟོན་པ་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པ་དེ། འོད་གསལ་མ་རྟོགས་པའམ་མི་ཤེས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་མི་བརྟག་ཏུ་གསོལ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་འདས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དབྱིངས་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐམས་ཅད་སྟོང་པས་འོད་གསལ་ལ། ལུགས་འབྱུང་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་གཤེགས་ཤིང་། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱོན་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སྤྱོད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་མ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན་ཞེས་པས། དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པ་སྟོན་ཅེ་ན། ཚངས་པ་དང་སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྲ་བ་དང་ཡང་བ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཀྱང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དག་གི་རྣམ་དབྱེ་མི་ཤེས་ནས། འདི་སྙམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། ཅི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱུ་བ་དང་། མི་རྒྱུ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐར་ཐུག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། མངོན་པར་མི་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་ཀྱང་། གསང་བའི་ཡི་གེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་བ་འཆད་དམ། ཡང་ན་ཤེས་ནས་སྟོན་སྙམ་དུ་སོམ་ཉིར་གྱུར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སོམ་ཉི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པ་དང་བཞེངས་པ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྟོན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྙེས་པར་བསྟན་པས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་པར་གྱུར་ཏེ། བདག་ཅག་ཁོ་ནས་ཟུང་འཇུག་མ་རྟོགས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་དུ་སེམས་པ་དང་། དེ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་སྟོན་པའི་ཡི་གེའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཇི་སྙེད་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་མི་ཤེས་ཤིང་མ་རྟོགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ངེས་པར་བྲལ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་བྱའམ་འཐོབ་བྱར་མེད་དོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྟན་པ་ན། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཁྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་རྟོགས་ན། ངེད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་རྟོགས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ན། དེ་དག་གི་སྒྱིད་ལུག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་འབད་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་
Chinese
然后，思虑实相时，会这样想：三界众生的身、语、意，因为没有出生的因，所以本来就没有出生，也不会改变。具有没有颜色和形状等相的自性。是虚空金刚之顶，从如是性中产生。一切皆空，是光明的体性。那么，如何变成天人的轮涅呢？错误地执着是如幻的身，被它所束缚的三界众生，虽然在胜义谛中一切皆是空性，但在世俗谛中仅是如幻般存在，所以与天人的轮涅并不矛盾。如来们通过互相劝请的方式，清楚地显示了这一点。之后，以妙吉祥等大菩萨们错误地执着。像是不明白“以……”这样的金刚语的含义一样，为了利益未来的所化众生，以使其明白的意念，向不动佛等如来们这样祈请道：称呼一切如来后，说道：被错误执着所束缚。语金刚。大金刚持以说法之语，颠倒错乱，是虚妄普遍产生的因。导师什么也不说而安住，不要认为是不明白光明或不知道。那是因为，一切如来的主宰大金刚持，是过去一切如来的金刚界，即涅槃的体性，一切皆空而光明。以顺生的三种显现依次而去，又以逆生的三种显现再次来到双运，因为是随行和行持的缘故，所以不是不明白光明。那是因为，因为梵天和生主等具有非烦恼的无明之心，所以，大菩萨们即使获得了微细和轻安等的神通，以及世间的一切智智，但对于色等一切法的相
English
Then, when contemplating the true nature, one thinks like this: The body, speech, and mind of all beings in the three realms, because they have no cause for birth, are originally unborn and unchanging. They possess the self-nature of being without characteristics such as color and shape. It is the crest of the vajra of space, arising from suchness. All is emptiness, the very essence of luminosity. So, how does it become the wheel of gods and humans? Wrongly grasping is a body like an illusion. Those beings of the three realms who are bound by it, although in ultimate truth all is emptiness, in conventional truth exist only as an illusion, so it is not contradictory to the wheel of gods and humans. The Tathagatas clearly showed this by means of mutual encouragement. Then, with great Bodhisattvas such as Manjushri wrongly grasping. As if not understanding the meaning of the vajra words "by...", in order to benefit future disciples, with the intention of making it clear, they prayed to the Tathagatas such as Akshobhya, saying: Calling all the Tathagatas, they said: Bound by wrong grasping. Speech Vajra. The great Vajradhara, with words of teaching the Dharma, being inverted and confused, is the cause of the universal arising of falsehood. The teacher remains without saying anything, do not think that he does not understand the light or does not know. That is because the lord of all Tathagatas, the great Vajradhara, is the vajra realm of all past Tathagatas, that is, the nature of Nirvana, all is empty and luminous. He goes sequentially with the three appearances of arising, and again comes to union with the three appearances of reversing, because he follows and practices, so he does not not understand the light. That is because, because Brahma and the Lord of Beings and others have non-afflicted ignorance minds, therefore, even if the great Bodhisattvas have attained subtle and light supernormal powers, and all-knowing wisdom of the world, but regarding the characteristics of all phenomena such as form
Chinese
因为不了解世俗谛和本体光明以及胜义谛的区别，这样想到：难道金刚自性，也就是导师大金刚持，是周遍和不周遍一切法的金刚的究竟实相本体吗？即使没有现见和证悟，也要讲说与一切有情不共的秘密文字吗？或者说是了解之后才讲说呢？这样产生了怀疑。为了遣除他们的怀疑，以及为了亲自开示通达二谛，所以示现进入光明和起立。这样，通过开示证得导师的实相，梵天等这样想到：为什么只有我们没有证悟双运呢？这样想着，为了遣除这种想法。之后，不动佛等一切如来，对文殊等菩萨们这样说道：梵天等大菩萨们证悟双运的智慧且不说，我们如来们虽然亲耳听到了从大金刚持那里传来的无数开示身语意秘密的文字金刚之语，但是对于身语意，也就是大金刚持的菩提果的证悟，我们也没有从胜义谛上了解和证悟。那是因为什么呢？因为无生金刚，大金刚持的现前菩提，不是因和果二者，远离一切分别的自性和决定，因此，因为无自性，所以不变，因为是从胜义谛中产生和出生的缘故。这样想到：没有可证悟或可获得的。这样开示了大金刚持的菩提难以获得之后，梵天等这样想到：如果你们如来们也没有证悟，那么我们有情无论如何也不会证悟的。为了消除他们的灰心，如果仅仅在世俗上精进闻思修三者，一切有情的实相
English
Because they do not understand the difference between the conventional truth and the essence of luminosity, as well as the ultimate truth, they think like this: Is the Vajra nature, that is, the teacher Great Vajradhara, the ultimate essence of the Vajra of all pervasive and non-pervasive dharmas? Even if they have not directly seen and realized it, will they speak the secret letters that are not common to all sentient beings? Or will they speak after understanding it? Thus, doubts arise. In order to dispel their doubts, and in order to personally demonstrate the understanding of the two truths, they show entering into luminosity and standing up. Thus, by showing the attainment of the teacher's reality, Brahma and others think like this: Why is it that only we have not realized union? Thinking like this, in order to dispel this thought. Then, all the Tathagatas, such as Akshobhya, said to the Bodhisattvas, such as Manjushri: Not to mention that the great Bodhisattvas such as Brahma have realized the wisdom of union, although we Tathagatas have heard countless Vajra words of letters directly from the Great Vajradhara, which reveal the secrets of body, speech, and mind, we have not understood or realized the enlightenment of the body, speech, and mind, that is, the fruit of the Great Vajradhara's enlightenment, from the ultimate truth. Why is that? Because the unborn Vajra, the Great Vajradhara's present enlightenment, is not the two of cause and effect, and is free from the nature and determination of all distinctions, therefore, because of no self-nature, it is immutable, because it arises and is born from the ultimate truth. They thought: There is nothing to be realized or attained. After thus showing that the Great Vajradhara's enlightenment is difficult to attain, Brahma and others thought like this: If you Tathagatas have not realized it, then we sentient beings will not realize it in any way. In order to eliminate their discouragement, if they only strive in hearing, thinking, and meditating in the conventional realm, the reality of all sentient beings
Tibetan
ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བོས་ནས། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་རིམ་གྱིས་ཞུགས་པར་གྱུར་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་གནས་པ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀྱེ་མ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པར་རོ། །ཁམས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་སེམ་ཅན་འདི་དག་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོན་མི་ཟ་བར་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཤ་སྟག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་སྨྲ་བས། བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་པར་མཛད་ནས། དོན་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་རང་གི་གསུང་གིས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་སོ། །རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་ནི་གནས་མེད་པ་ཡིན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་བྱུང་བས་དེ་བསྐྱེད་པ་དང་། རྟོགས་པས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་བྱ་བ་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་སྣང་བས་སྨྲ་བ་དང་། རྣམ་པར་བརྟགས་ན་མི་རྙེད་པའི་ཕྱིར་སྨྲ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཞུས་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་པོར་གང་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་། བར་དུ་གང་དུ་གནས། མཐར་གང་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་ལན་གསུངས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ནི་རང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། འོད་གསལ་བར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཐ་སྙད་དུ་གནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཁམས་གསུམ་ཇི་སྙེད་པ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་དུ་སྐུ་གསུང
Chinese
显示自己证悟并获得果位，就是这样教导的： 种姓之子，这样称呼菩萨们，从卵生等属于大有情之列的 जितने भी 有情，如果他们都次第进入闻思修，那么安住于通达真如的菩提，就是佛陀金刚，也就是如来。 为什么呢？ 唉玛，这是确定的。 属于三界的这些有情，都是法身等三身金刚持，第六金刚持大金刚持的自性。 通过次第进入闻思修，身语意金刚，大金刚持的无二智慧，必定会毫不费力地获得。 如此菩萨和如来互相辩论，令薄伽梵欢喜，用自己的语言显示那个意义，就是从那以后等等。 自性清净的能动与不能动的诸法无我，就是光明，从那之中产生的法界就是菩提心金刚。 大金刚持虽然无处不在，却成为产生所有坛城者的处所。 身语意金刚真实产生，由此产生和证悟。 佛陀的种种化现事业显现，如彩虹般显现而宣说，如果分别观察则无法找到，所以不是宣说。 瑜伽士以请问佛陀成就之因的方式进行开示： 如来，也就是所有佛陀的身等悉地，最初从何处真实产生？ 中间住在哪里？ 最终融入何处？ 这样请问。 大金刚持回答说： 所有悉地都是从自己的身语意一个传递到另一个的相续，因为不动所以是金刚。 进入光明之中，就在那里安立名言。 不仅仅是世间的悉地，所有力量和无畏等一切智功德，以及所有三界，也都在名言上是身语
English
It shows that one realizes and attains the fruit, and this is how it teaches: "Son of the lineage," thus calling to the Bodhisattvas, all sentient beings belonging to the great sentient beings, such as those born from eggs, if they all enter the order of hearing, thinking, and meditating, then abiding in the Bodhi that understands Suchness, is the Buddha Vajra, that is, the Tathagata. Why is that? Alas, this is certain. These sentient beings belonging to the three realms are the very nature of the Dharmakaya and the three Kayas, the Vajradhara, the sixth Vajradhara, the great Vajradhara. By entering the order of hearing, thinking, and meditating, the body, speech, and mind Vajra, the non-dual wisdom of the great Vajradhara, will surely be obtained without fail. Thus, the Bodhisattvas and the Tathagatas debate with each other, pleasing the Bhagavan, and showing that meaning with their own words, that is, from then on, and so on. The selflessness of phenomena, moving and unmoving, which are pure by nature, is luminosity, and the Dharmadhatu arising from that is the Bodhicitta Vajra. Although the great Vajradhara is nowhere, it becomes the place for generating all Mandala-holders. The body, speech, and mind Vajra truly arise, thereby generating and realizing it. The activities of the Buddha's various manifestations appear, appearing like a rainbow and speaking, but if analyzed separately, it cannot be found, so it is not speaking. The yogi shows the cause of attaining Buddhahood through questions and answers: The Tathagata, that is, the Siddhi of all Buddhas' bodies, etc., from where did it truly arise in the beginning? Where does it dwell in the middle? Where will it ultimately dissolve? Thus he asked. The great Vajradhara replied: All Siddhis are the continuum of one's own body, speech, and mind, passing from one to another, and because it is immovable, it is Vajra. Entering into luminosity, it is there that terms are established. Not only worldly Siddhis, but also all omniscient qualities such as strength and fearlessness, and all three realms, are also nominally body, speech