English
Drinking blessed food and mixed wine, etc., and offering them. Through the union of Vajra Dakini White-clad Mother, etc., the characteristics of the place are used to increase malice, and killing is done through actions such as bloodletting. This is the vow of Vajra Dakini. Thus, from Brahma, etc., the ultimate vows of Vajra Dakini have been proclaimed. These vows must be practiced as they are. These Brahmas, etc., like the vessel world, arise naturally from their own nature, from beginningless time, possessing great magical powers, benefiting and punishing sentient beings, and manifesting with various garments and ornaments. Therefore, their vows are beneficial for all accomplishments, and practitioners should enjoy them in order to attain them. Furthermore, whatever external opponents, existing with differences of characteristics, should not be despised here, because they are manifestations of Vajrasattva. Thus it is said. Briefly summarizing the text: all of the three realms are sentient beings such as Brahma, etc. Their Vajra vow is the command of Vajradhara, which must be practiced without transgression, and the samadhi that follows it is called this. The means of purifying the path of action is: the accomplishment of the body is the actions of the body. The yogi who abides in the completion stage, the three actions of the body, such as killing, taking what is not given, and sexual misconduct, should know that they arise from the Vajra, that is, they arise from luminosity and dissolve into it. In all actions, without regard for Dharma and non-Dharma, without acceptance or rejection, one should practice all actions from the state of emptiness. By acting in this way, virtuous and non-virtuous actions are purified and eliminated, and therefore the results of good and bad destinies will not arise. The realm of sentient beings, that is, the beings of the three realms, will accomplish the Buddha body, that is, accomplish the indestructible Vajra body and be able to increase it. Similarly, the accomplishment of speech is the actions of speech, that is, lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter.
Tibetan
སྨྲ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི། ཚིག་གི་ལས་ཀྱི་ལམ་མ་ལུས་པ། ཁམས་གསུམ་དྲི་མེད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་འོད་གསལ་བ་སྟེ་འོད་གསལ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚིག་གི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཚིག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉམས་དགའ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐོབ་པས། འདི་ནི་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་འདའ་དཀའ་བའོ། །སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་དངོས་གྲུབ་ནི། སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་རྣམས་ཏེ། བརྣབ་སེམས་དང་། གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པའི་བློས་ཏེ། འོད་གསལ་ལ་གཞོལ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་སོ་སོར་བརྟག་བཞིན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞུང་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་ལྡན་གྱིས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས། དམ་ཚིག་བཤད་མ་ཐག་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡིན་གྱི། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་མཛེས་དགའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་དེ་སྐད་བཀའ་བསྩལ་ཏོ། །ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཀྱི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་ནི། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི་སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ། འཇིག་རྟེན་མ་དད་པ་སྤང་བ་ལ་སོགས་པ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ལུས་སམ་ངག་གང་རུང་ངམ། གཉིས་ཀ་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་ཀྱི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་བས་ཏེ་ཡིད་གུས་པ་དང་བཅས་པས་ལུས་ངག་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་ན། མ་རུངས་པ་སྟེ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་ལས་ཉམས་ནས་དམན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྱག་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲང་། སུ་ཞིག་གིས་ན། སྔགས་ཟློས་པས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་དགའ་བ་ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་བསམ་གཏ
Chinese
具有言语特性的，所有言语行为的道路，三界无垢即是大金刚持。其坛城是光明，应当修持以光明完全清净的言语之道。那会变成什么呢？会获得言语的成就，即令人愉悦和满意的语自在。这是极其难以违越的誓言。心的金刚誓言成就，是心的所有行为，即贪心、害心和邪见的特性，以心的金刚自性，一切以金刚坚固之心，以专注于光明的智慧，各自审察而修持。简要归纳要义是，以金刚不坏三者具备，即安住于圆满次第三摩地者，这三个誓言是刚讲过的，不是其他的。世尊普贤金刚萨埵如是宣说。顶礼的方式有两种。生起次第的顶礼方式是，所有咒语的金刚，是对咒语极度专注者，他们的誓言是从下面出现的此身等中提取的。安住于生起次第者，对佛等其他，由于需要断除世间不信等，身体或语言任何一种，或两者都顶礼没有过失。以身语意结合，即以意恭敬，以身语二者顶礼，则会失去不驯服，即渴望的成就，因为从自身嘿汝嘎的慢心中退失，生起低劣的观念。圆满次第的顶礼是，如来，即一切有情的身等，禅定的誓言是以智慧身如幻象般观想的方式，从自身等中提取的。应当修持禅定，如是说。谁修持呢？念诵咒语者，即喜好金刚念诵，内心极度专注的瑜伽士。在何处修持呢？在一切，即一切有情的身等坛城中。如何修持呢？金刚萨埵，即大金刚持观
English
Possessing the characteristic of speech, all paths of speech actions, the three realms without impurity are the Great Vajradhara. Its mandala is luminosity, and one should practice the path of speech that is completely purified by luminosity. What will that become? One will attain the accomplishment of speech, that is, the delightful and pleasing Lord of Speech. This is an extremely difficult vow to transgress. The accomplishment of the Vajra Vow of Mind is all the actions of the mind, that is, the characteristics of greed, malice, and wrong views, with the Vajra nature of mind, all with the mind of Vajra steadfastness, with the wisdom that focuses on luminosity, contemplating and meditating on each separately. The concise summary of the teachings is that with the three indestructible Vajras, that is, those who abide in the Samadhi of the Completion Stage, these three vows are the ones just spoken of, not others. The Bhagavan Samantabhadra Vajrasattva declared thus. There are two ways of prostration. The way of prostration in the Generation Stage is that the Vajra of all mantras is those who are supremely devoted to mantras, and their vows are extracted from this very body, etc., which appear from below. Those who abide in the Generation Stage, even to other Buddhas, etc., due to the need to abandon worldly disbelief, etc., there is no fault in prostrating with either body or speech, or both. By uniting body, speech, and mind, that is, with respectful mind, if one prostrates with both body and speech, one will lose the untamed, that is, the desired accomplishment, because one falls from the pride of being oneself a Heruka and generates an inferior concept. The prostration of the Completion Stage is that the Tathagata, that is, the Samaya of meditation on the bodies, etc., of all sentient beings, is the aspect of focusing on the wisdom body as an illusion, extracted from one's own body, etc. One should meditate on meditation, it is said directly. Who should meditate? The one who recites mantras, that is, the yogi who delights in Vajra recitation and is supremely devoted inwardly. Where should one meditate? Everywhere, that is, in the mandala of the bodies, etc., of all sentient beings. How should one meditate? Vajrasattva, that is, contemplate the Great Vajradhara.
Tibetan
ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྦྱོར་བས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དམིགས་པས་སོ། །རྫོགས་རིམ་པས་ཕྱག་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཕྱུང་ངོ་། །མཆོག་སྟེ་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ་ཞེས་དྲང་། གང་ཞིག་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ན། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། རྫོགས་པ་དང་མ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་མདོར་ནས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེས་བསྐུལ་ཞིང་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དོན་ནི། རྫོགས་རིམ་པས་གཞན་གང་ལའང་ཕྱག་མི་བྱ་ཞིང་། གལ་ཏེ་དགོས་པའི་དབང་གིས་ཕྱག་བྱེད་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་དམིགས་ཏེ་ཕྱག་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། རྫོགས་རིམ་པའི་ཕྱག་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་འབྱུང་ཞིང་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་པ་པོས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་ཐབས་ཤེས་རབ་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་བཤང་གཅི་སྟེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བསམས་ནས། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྐུ་གསུམ་ལ་དབུལ་ཞིང་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་པ་ལོངས་སྐུ་ལ་དབུལ་བ་དང་། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་། ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཆོས་སྐུ་ལ་དབུལ་བ་དང་། གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དབུལ་བའོ། །ཞེས་བླ་མ་སྔ་རབས་པ་དག་འཆད་དོ། །རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་པོས་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཐུན་མོང་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་དེ་མི་
Chinese
因此，通过结合三金刚，观想三金刚不可分割自性的智慧身如幻化。如果是圆满次第行者，应该如何顶礼呢？所有密咒的成就金刚，是安住于双运次第，从它们的誓言和戒律之身等中产生。称之为殊胜，即极其特别和超胜。向谁顶礼呢？向三金刚，即如来等的色身等，因需要而顶礼。由谁顶礼呢？由安住于圆满次第的瑜伽士顶礼。以何种方式顶礼呢？简而言之，将圆满和不圆满的有情界统一为一，以观想智慧身如幻化的禅定金刚来策励和修习的方式顶礼。意义是：圆满次第行者不向其他任何事物顶礼，如果因需要而顶礼，则观想一切有情为大金刚持，如幻化的身而顶礼。这就是（其含义）。圆满次第的顶礼，被称为是金刚，即生起和产生圆满瑜伽士大金刚持的行为。为了证悟真如，有两种方法，其中生起次第修行者，以方便智慧来修习对境和根识。为了在修习时向进入四种瑜伽（近修等）的人们展示戒律，即“此后”等。近修等已经解释过了。金刚粪便，即眼等五根和色等五境，以方便和智慧的自性，观想充满整个虚空界，在三时中供养和侍奉金刚，即三身。其中，将色等五境观想为五如来，将受用供养于报身，将眼母等四者和法界金刚母观想为五者，供养于法身，将色金刚母等五者观想为五者，供养于化身。这是以前的上师们的解释。圆满次第修行者从光明中观想双运身，即“此后”等。一切金刚都是共同的身语意，即不
English
Therefore, by combining the three vajras, one contemplates the wisdom body of the indivisible nature of the three vajras as illusory. If one is a practitioner of the Completion Stage, how should one prostrate? The accomplishment vajra of all mantras is the abiding in the stage of union, which arises from the bodies of their vows and precepts, etc. It is called supreme, meaning extremely special and surpassing. To whom does one prostrate? To the three vajras, i.e., the bodies of the Tathagatas, etc., one prostrates out of necessity. By whom is the prostration done? By the yogi who abides in the Completion Stage. In what manner does one prostrate? In short, one unifies the realms of sentient beings, both complete and incomplete, into one, and prostrates in the manner of encouraging and practicing with the samadhi vajra that contemplates the wisdom body as illusory. The meaning is: the practitioner of the Completion Stage does not prostrate to anything else, and if one prostrates out of necessity, one contemplates all sentient beings as the great Vajradhara, as an illusory body, and prostrates. That is (its meaning). The prostration of the Completion Stage is called the vajra, i.e., the conduct that arises and generates the great Vajradhara of the Completion Yoga. In order to realize Suchness, there are two methods, among which the practitioner of the Generation Stage cultivates objects and sense faculties with skillful means and wisdom. In order to show the precepts to those who enter the four yogas (approach, etc.) during practice, i.e., "thereafter," etc. Approach, etc., have already been explained. Vajra excrement, i.e., the five sense faculties such as the eye, and the five objects such as form, with the nature of skillful means and wisdom, one contemplates filling the entire expanse of space, and in the three times one offers and serves the vajra, i.e., the three bodies. Among these, one contemplates the five objects such as form as the five Tathagatas, offering enjoyment to the Sambhogakaya, and one contemplates the four such as Locana and the Dharmadhatu Vajradhatvishvari as five, offering to the Dharmakaya, and one contemplates the five such as Rupa Vajri, offering to the Nirmanakaya. This is the explanation of the former lamas. The practitioner of the Completion Stage contemplates the united body from the clear light, i.e., "thereafter," etc. All vajras are the common body, speech, and mind, i.e., not