Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་རྣམ་བཤད། རིམ་པ་གཉིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཀྱང་། དམ་ཚིག་དང་སྟོབས་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན། དངོས་གྲུབ་རིང བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་འཆད་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། བསྡུས་པའི་དོན་ནི། ལེའུ་འདིའི་བརྗོ་བྱ་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལེའུ་ཡི་སྟོད་ནས་སྟོན། སྐེད་ནས་རྒྱུད་པའི་ཆེ་བ་དང་། ཐོས་བསམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟོན། སྨད་ནས་རྒྱུད་གཏད་པ་དང་། ཉེ་བར་བསྡུ་བ་སྟོན་ནོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་ཡང་ལྔ་ལས། དང་པོ་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བསྟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་དངོས་བསྟན་པ་དང་། ལས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཕྱག་བྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཐབས་དང་ལུས་བརྟས་པའི་ཆོ་ག་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་དང་། སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་དང་། དྲག་པོའི་ལས་དང་། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དང་བཅས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་ལུས་བརྟས་པའི་ཆོ་ག་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་། དངོས་གྲུབ་གྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། མི་བསྐྱོད་ཅེས་སོགས་ཏེ། འདིས་དངོས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་ནས། ཤུགས་ལ་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟོན་ནོ། །དེ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་ནི། ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་དྲངས། གང་ལ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཆེའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་འཛིན་པས་ན་དབྱིངས་སོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ཤེས་པས་ན་མཁས་པ་ཆེའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་ནང་ནས་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མཆོག་གོ །དོན་དམ་པ་དང
Chinese
《秘密释续明灯破除心暗》第十七章的释义 《秘密释续明灯破除心暗》第十七章的释义 即使精通了两种次第，如果誓言和力量没有衰退，成就也会长久，为了说明这一点，宣讲第十七章分为两部分。简略的意义是：本章所要表达的主要内容，誓言和律仪在章节的开头阐述，中间阐述续部的伟大和闻思的果实，结尾阐述续部的交付和总结。分支的意义也有五点：第一，阐述誓言和律仪有十五点，以赞颂为先导的祈请，真实地阐述誓言和律仪，事业的业完全清净，礼拜的方式，证悟真如的方法和身体稳固的仪轨，真如的禅定，瑜伽的行为，智慧的行为，智慧的坛城幻化，入定并灌顶及利益，猛厉的事业，食物的行为及供养的差别，生起次第的身体稳固仪轨，圆满次第的行为和非行为，以及成就的仪轨。其中第一个是：在第十六章圆满之后，不动佛等一切如来也都在一个意念中汇集，向薄伽梵金刚持大尊祈请，不动等。这实际是通过五方如来和五种智慧的方式进行赞颂，间接地表明了对誓言和律仪的祈请。其中，从不动佛和法界智慧的角度进行赞颂是：顶礼，对谁顶礼呢？对一切烦恼的集合都不动摇的不动金刚，即意金刚。它的特点是：因为是四种空性的自性，所以是大的智慧。金刚是不动佛等，因为执持这些，所以是界。因为了知二谛的道理，所以是大的智者。因为是身金刚等之中最主要的，所以是殊胜的三金刚。胜义谛和
English
A Commentary on Chapter Seventeen of "The Illuminating Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind: A Secret Explanation" A Commentary on Chapter Seventeen of "The Illuminating Lamp, Dispelling the Darkness of the Mind: A Secret Explanation" Even if one has mastered the two stages, if the vows and power are not weakened, accomplishments will be long-lasting. To demonstrate this, the explanation of Chapter Seventeen is divided into two parts. The condensed meaning is: The main subject matter of this chapter, the vows and precepts, are explained at the beginning of the chapter. In the middle, the greatness of the tantra and the fruits of hearing and contemplation are shown. At the end, the transmission of the tantra and the summary are shown. There are also five aspects to the meaning of the branches: First, the explanation of vows and precepts has fifteen points: supplication preceded by praise, the actual explanation of vows and precepts, the complete purification of the karma of actions, the manner of prostration, the means of realizing Suchness, the ritual for strengthening the body, the samadhi of Suchness, the conduct of yoga, the conduct of wisdom, the emanation of the mandala of wisdom, entering into equipoise and empowerment with benefits, fierce actions, the activity of food with the distinctions of offerings, the ritual for strengthening the body in the generation stage, the actions and non-actions of the completion stage, and the explanation of the ritual for accomplishments. The first of these is: After the completion of Chapter Sixteen, all the Tathagatas, including Akshobhya, also gathered in one thought and supplicated the Bhagavan Vajradhara, saying, "Akshobhya," etc. This directly praises through the five Tathagatas and the five wisdoms, and indirectly shows the supplication to vows and precepts. Among them, the praise from the perspective of Akshobhya and the Dharmadhatu wisdom is: "Homage!" To whom? To the Akshobhya Vajra, who is unshakable by all the collections of afflictions, that is, the mind vajra. Its characteristic is: because it is the nature of the four emptinesses, it is great wisdom. The vajra is Akshobhya, etc., because it holds these, it is the sphere. Because it knows the truth of the two truths, it is a great scholar. Because it is the most important among the body vajras, etc., it is the supreme three vajras. The ultimate truth and