Tibetan
ང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་ཐིག་ལེ་ལས་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་གྱུར་པ་དེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རེག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་བཞེད་ལ། མ་ར། ཐིག་ལེ་གྱུར་པ་ལས། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས། གསུང་བར་འོས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་བཤད་པས། སེམས་ཅན་དེ་དག་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བཞེད་དོ། ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འོད་ཟེར་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བར་གྱུར་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས། སྔོན་མ་བྱུང་བའི་དོན་གྱིས་མིང་ཅན་དུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས་དབང་བསྐུར་ནས། སེམས་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པས། ཇི་ལྟར་སྨྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་སོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བོས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐོང་ངམ་ཞེས་དྲིས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྟོན་པ་ལ་བོས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། དེའི་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་པ་ནི་རང་གི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་བདག་གིར་མཛད་པ་སྟེ། དེ་མཐོང་ལགས་སོ་ཞེས་ལན་ཞུས་པའོ། །འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་ལ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་ཚིག་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཤིང་ཐབས་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཞེས་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་པའོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པས་ཐེ་ཚོམ་དང་བྲལ་བ་ནི། ཐ་མལ་པའི་འདོད་ཆགས་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པས་གྲོལ་ན་ངོ་མཚར་བ་ལས། འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འདོད་ཆགས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས། དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ངོ་མཚར་མི་ཆེའོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སོགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བོས་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་བྱང་ཆུ
Chinese
我大智慧之手印与入定之明点，由此充满虚空界，触及一切有情并予以灌顶，因此，一切有情皆成为金刚三智之拥有者，如是认为。复次，由明点所化现之，毗卢遮那佛等如来，充满虚空界者，为应调伏之有情宣说佛法，彼等有情遂成三身智慧之拥有者。如是认为。如是金刚光芒之灌顶，自彼时起，一切有情皆得一切如来之身语意灌顶，成为名为“普贤，普贤”之未曾有义者。如是一切有情以智慧灌顶灌顶后，显示有情平等性，为显示如何宣说之故，故云“其后金刚手”等。世尊如来，呼唤“一切”，问道：“是否见一切法平等性金刚智慧之行持？”世尊，呼唤导师，回答说：“一切如来乃大金刚持，彼之金刚智慧行持，乃以自身入定之乐受，摄持一切有情入定之乐，我已见之。”于受用欲乐而得乐生稀有心者，其后世尊等语，乃贪欲之语，贪欲之行乃轮回之因，然由此证得佛之菩提大金刚持，其方便为何，甚为稀有。如是眷属请问。显示贪欲清净而离疑惑者，平凡之贪欲，若执着实物而得解脱，则甚为稀有，然此乃真正之贪欲，无有烦恼，乃光明自性，由此生出金刚三之智慧，则不甚稀有，如是开示者，其后金刚手等语。世尊一切如来呼唤后，以贪欲之行菩提
English
That which fills the realm of space from the bindu of the great wisdom mudra and samadhi, touching all sentient beings and bestowing empowerment, thus, all sentient beings become possessors of the three vajra wisdoms, so it is thought. Moreover, the Tathagatas such as Vairochana, transformed from the bindu, filling the realm of space, preach the Dharma to all sentient beings who are to be tamed, and those sentient beings become possessors of the wisdom of the three bodies. So it is thought. Thus, the empowerment of the vajra rays, from that time onwards, all sentient beings receive the empowerment of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, and become named with the unprecedented meaning of "Samantabhadra, Samantabhadra." Thus, after all sentient beings are empowered with the wisdom empowerment, showing the equality of sentient beings, in order to show how to speak, therefore it is said, "Then Vajrapani," and so on. The Bhagavan Tathagata, calling "All," asked, "Do you see the practice of the equality of all dharmas, the vajra wisdom?" The Bhagavan, calling the teacher, replied, "All the Tathagatas are the great Vajradhara, and the practice of his vajra wisdom is to take possession of the bliss of samadhi of all sentient beings by experiencing the bliss of his own samadhi. I have seen it." Those who are amazed at obtaining bliss by enjoying desire, then the words of the Bhagavan and so on, are the words of desire, and the practice of desire is the cause of samsara, but from this, the great Vajradhara of the Buddha's Bodhi is realized, and what is the means, it is very rare. Thus the retinue asked. Showing the purification of desire and being free from doubt, if ordinary desire is clung to as a real object and liberation is obtained, it is very rare, but this is true desire, without affliction, it is the nature of luminosity, and from this, the wisdom of the three vajras arises, which is not very rare, as shown by the words "Then Vajrapani," and so on. After calling all the Tathagatas, the Bhagavan, Bodhi with the practice of desire
Tibetan
བ་ཐོབ་པ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །ཞེས་དེ་སྐད་མ་ཟེར་ཅིག དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་པ་དང་། མཚུངས་པར་འོད་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་པར་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་མ་ཡིན། མིག་ལ་སོགས་པ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཡིན། སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཡིན། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དུ་གསུང་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས། འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་བསྒོམ་ཞིང་ཅང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་ལ་སྟོན་པ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་མན་ཆོད་ཀྱིས་ནི་རྗེས་འཇུག་གི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་དོན་འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྔོན་དུ་སོང་ནས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། དྲན་པ་གཅིག་པའམ། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རམ། དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡང་རུང་བ་བྱས་ནས། ཐུན་ཐ་མ་ལ། ཐུན་མོང་གི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་ནི། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་འོད་གསལ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལྷ་མོའི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་། བཞེངས་པ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་བསྟོད་པ་བྱས་ནས། མཆོད་པ་བྱ་བས་ཏེ། ཕྱི་མཆོད་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ནང་མཆོད་དང་གསང་མཆོད་བྱ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྒྱུད་གཏད་པ་ལ་བཞི་ལས། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤྱིར་གཏད་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་བ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས། དེས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་གཏད་པར་མཛད་པ་དེ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི། ཡུལ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་ཅན་འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་གནས་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱིརྒྱལ་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ལ་སྐལ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་དུ་གཏད་པ་ནི། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་ཏེ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་བོས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་ནས་གཅི
Chinese
獲得，太稀奇了！不要這樣說。那為什麼呢？因為貪欲等一切法，是虛空的金剛誓句，與第六如來相同，是光明的自性。勝義諦中，不是色等五蘊，不是眼等六界和十二處，不是貪欲等煩惱，不是斷除殺生等法，也不是殺生等非法。如是，如來說一切法皆是光明自性之後，光明現前，一切如來皆於不可言說之法性中禪修，寂然不語。如是，從往昔諸佛入光明道以來，皆是為了後學之證悟而如此教導：首先，結合與壇城勝王先行，不共之事業勝王是，一心專注，或思維瑜伽，或任何成就悉地的儀軌之後，最後一刻，共同之事業勝王是，主尊父母入光明道，天女歌聲勸請，起身時先作已說之讚頌，然後行供養，先作外供，再作內供與密供，如是教導。第四，付囑續部有四，對具緣者普遍付囑是，如是圓滿開示秘密之後，為了調伏彼等有情，為了堅固如來等如何完全付囑，之後說「薄伽梵」等。十方之菩薩們，是貪著於境之有情，成為由貪欲所生之菩提之處的法器者，彼等有緣此金剛持大士之二種三摩地所顯現之續部王法類。是作如是想。特別付囑金剛法是，之後金剛手如來等，種姓之子，如是呼喚金剛法，一切如來從一至一
English
It is wonderful to obtain! Do not say that. Why is that? Because all dharmas such as desire are the vajra samaya of space, the same as the sixth Tathagata, and are the nature of clear light. In ultimate truth, they are not the aggregates such as form, not the realms and sources such as the eye, not the afflictions such as desire, not the dharmas such as abandoning killing, nor are they the non-dharmas such as killing. Thus, after the Tathagata spoke of all dharmas as being of the nature of clear light, clear light manifested, and all the Tathagatas meditated on that inexpressible dharma nature itself, remaining silent. Thus, from the past Buddhas entering the path of clear light onwards, this is how the meaning of the subsequent realization is taught: First, the union and the supreme mandala king go first. The uncommon action, the supreme king, is to do one-pointed mindfulness, or the yoga of thought, or any ritual for accomplishing siddhis. In the last session, the common action, the supreme king, is that the main father and mother enter the clear light, and the goddess's song urges them, and when they arise, they first make the praises that were spoken before, and then make offerings. The outer offering goes first, and then the inner offering and the secret offering are made. This is what is taught. Fourth, there are four ways to entrust the tantra. The general entrustment to those who have fortune is: Thus, after the secret teaching is completely finished, for the sake of taming those sentient beings, in order to strengthen how the Tathagatas completely entrust, then they say "Bhagavan" etc. The Bodhisattvas who dwell in the ten directions are sentient beings who are attached to objects, who have become vessels for obtaining the place of enlightenment arising from desire. These have fortune for this class of Dharma, the king of tantras, which reveals the two kinds of samadhi of the great Vajradhara. It is intended to be like that. The special entrustment to the Vajra Dharma is: Then Vajrapani, the Tathagata, etc., son of the lineage, thus calling to the Vajra Dharma, all the Tathagatas from one to one.